Antropologi Sabung Ayam di Bali ( Geertz)

                                                         

            Pada tulisan Geertz tentang sabung ayam atau adu ayam pada masyarakat Bali, kita akan menemukan banyak hal menarik yang ada di dalamnya(makna ) yang akan dikaitkan dan  terkait dengan struktur sosial dan kehidupan masyarakat Bali sehari-hari, khususnya kaum pria. Sabung ayam bagi masyarakat Bali khusunya merupakan bagian dari gaya hidup mereka ( The Balinese of Life). Sabung ayam ini biasanya diadakan di salah satu sudut desa yang jarang dilewati oleh masyarakat(orang) banyak dan tempatnya dirahasiakan oleh masyarakat sekitar. Arena sabung ayam mewakili Bali atau identik dengan Bali, sama seperti di Amerika Deep Play, bola basket. Pada arena adu ayam yang terlihat bertarung adalah ayam, akan tetapi yang merupakan perwakilan dari kaum pria di Bali.

            Oleh karena itu sabung ayam juga digunakan sebagai tempat bertaruh, yang berarti permainan tersebut merupakan salah satu bentuk perjudian, maka pada zaman Belanda permainan ini dilarang oleh pemerintahan Belanda( kecuali ada izin mengadakannya dalam rangka acara adat). Demikian pula pada masa kemerdekaan, larangan pemerintah semakin diperketat, yang menurut pemerintah perjudian adalah di identikan dengan bentuk kejahatan yang dapat menggangu ketertiban umum dan norma-norma agama.

            Akan tetapi keintiman pria dengan ayam mereka lebih dari metafora. Laki-laki Bali, atau pula sebagian besar orang Bali, menghabiskan sejumlah besar waktu dengan favorit mereka, perawatan mereka, memberi mereka makan, mereka membahas, mencoba mereka terhadap satu sama lain, atau hanya menatap mereka dengan campuran kekaguman dan penuh dreamy penyerapan diri. Setiap kali Anda melihat sekelompok orang Bali berjongkok santai di gudang dewan atau sepanjang jalan di pinggul mereka turun, bahu ke depan, lutut sampai fashion, setengah atau lebih dari mereka akan memiliki ayam di tangannya, memegangnya di antara pahanya, memantul dengan lembut atas dan ke bawah untuk memperkuat kakinya, mengacak-acak bulu dengan sensualitas abstrak, mendorongnya melawan ayam tetangga semangat membangkitkan nya, menarik ke arah pinggang untuk menenangkan lagi Sekarang dan kemudian, untuk mendapatkan merasakan burung lain, seorang pria akan bermain-main dengan cara ini dengan ayam orang lain untuk sementara, tetapi biasanya dengan bergerak sekitar untuk jongkok di tempat belakangnya, bukan hanya memiliki itu melintas di kepadanya seolah-olah itu hanyalah binatang.

            Kegilaan memiliki beberapa dimensi yang kurang terlihat, namun, karena meskipun benar bahwa ayam adalah ekspresi simbolik atau perbesaran diri pemilik mereka, ego pria narsis tertulis dalam hal Aesopian, mereka juga ekspresi-dan agak lebih cepat yang-apa menjunjung Bali sebagai inversi langsung, estetis, moral, dan metafisik, status manusia: kebinatangan

            Dalam sabung ayam, manusia dan binatang, baik dan jahat, ego dan id, kekuatan kreatif maskulinitas terangsang dan kekuatan destruktif dari sekering kebinatangan kendur dalam drama berdarah kebencian, kekejaman, kekerasan, dan kematian. Hal ini sedikit mengherankan bahwa ketika, seperti aturan invariabel, pemilik ayam pemenang mengambil bangkai ekstremitas pecundang-sering robek dari ekstremitas oleh pemiliknya marah-rumah makan, ia melakukannya dengan campuran rasa malu sosial, moral yang kepuasan, jijik estetika, dan sukacita kanibal.

            Sebagian besar waktu, dalam hal apapun, ayam terbang segera pada satu sama lain dalam pemukulan sayap-, kepala-menyodorkan, kaki-menendang ledakan kemarahan hewan begitu murni, begitu mutlak, dan dengan cara sendiri begitu indah, untuk menjadi hampir abstrak, konsep Platonis kebencian. Dalam saat-saat satu atau drive lain rumah pukulan yang solid dengan memacu nya. Penangan yang telah disampaikan ayam pukulan segera memungutnya sehingga tidak akan mendapatkan pukulan kembali, karena jika dia tidak pertandingan tampaknya akan berakhir dalam pertandingan saling fana sebagai dua burung liar hack satu sama lain untuk potongan. Hal ini terutama berlaku jika, seperti yang sering terjadi, tongkat memacu dalam tubuh korbannya, untuk kemudian agresor adalah pada belas kasihan musuh terluka.

            Apa yang membuat sabung ayam Bali yang mendalam dengan demikian bukan uang itu sendiri, tapi apa, yang lebih dari itu yang melibatkan lebih, uang menyebabkan terjadi: migrasi dari hirarki statusnya Bali ke dalam tubuh sabung ayam tersebut. Psikologis representasi Aesopian yang ideal / setan, diri yang agak narsis, laki-laki, secara sosiologis merupakan representasi yang sama Aesopian dari bidang kompleks ketegangan yang didirikan oleh, terkontrol diredam, seremonial, tetapi untuk semua yang sangat terasa, interaksi mereka diri dalam konteks kehidupan sehari-hari. Para ayam mungkin pengganti untuk kepribadian pemiliknya ', cermin hewan bentuk psikis, namun sabung ayam adalah - atau lebih tepatnya, sengaja dibuat untuk menjadi - simulasi matriks sosial, sistem yang terlibat dari crosscutting, tumpang tindih, kelompok yang sangat korporasi - desa, kingroups, masyarakat irigasi, jemaat kuil, "kasta" - di mana umat yang hidup. Dan sebagai prestise, kebutuhan untuk menegaskan hal itu, mempertahankannya, merayakannya, membenarkan hal itu, dan hanya plain berjemur di dalamnya (tapi tidak diberi karakter kuat askriptif stratifikasi Bali, untuk mencari itu), mungkin adalah pusat kekuatan pendorong dalam masyarakat, begitu juga - penis penyandang, pengorbanan darah, dan pertukaran moneter samping - itu dari sabung ayam tersebut. Ini jelas hiburan dan olahraga tampak adalah, untuk mengambil frase lain dari Erving Goffman, "pertumpahan darah status."

            Apa yang membuat sabung ayam Bali yang mendalam dengan demikian bukan uang itu sendiri, tapi apa, yang lebih dari itu yang melibatkan lebih, uang menyebabkan terjadi: migrasi dari hirarki statusnya Bali ke dalam tubuh sabung ayam tersebut. Psikologis representasi Aesopian yang ideal / setan, diri yang agak narsis, laki-laki, secara sosiologis merupakan representasi yang sama Aesopian dari bidang kompleks ketegangan yang didirikan oleh, terkontrol diredam, seremonial, tetapi untuk semua yang sangat terasa, interaksi mereka diri dalam konteks kehidupan sehari-hari. Para ayam mungkin pengganti untuk kepribadian pemiliknya ', cermin hewan bentuk psikis, namun sabung ayam adalah - atau lebih tepatnya, sengaja dibuat untuk menjadi - simulasi matriks sosial, sistem yang terlibat dari crosscutting, tumpang tindih, kelompok yang sangat korporasi - desa, kingroups, masyarakat irigasi, jemaat kuil, "kasta" - di mana umat yang hidup. Dan sebagai prestise, kebutuhan untuk menegaskan hal itu, mempertahankannya, merayakannya, membenarkan hal itu, dan hanya plain berjemur di dalamnya (tapi tidak diberi karakter kuat askriptif stratifikasi Bali, untuk mencari itu), mungkin adalah pusat kekuatan pendorong dalam masyarakat, begitu juga - penis penyandang, pengorbanan darah, dan pertukaran moneter samping - itu dari sabung ayam tersebut. Ini jelas hiburan dan olahraga tampak adalah, untuk mengambil frase lain dari Erving Goffman, "pertumpahan darah status."

            Dalam hal ini tentang sabung ayam di Bali merupakan sebuah kebudayaan mayarakat berupa sebuah teks yang mereka ciptakan sendiri, yang pada akhirnya di dasari atau tidak merupakan perwujudan dari apa yang mereka pahami dan mereka kerjakan selama ini dan telah menjadi bagian dari pola hidup masyarakatnya. Di Bali dan Jawa sendiri adu ayam sudah dikenal secara turun menurun. Dalam penelitian Geertz tersebut telah dijelasan secara ekspelisit seperti bagaimana polisi mencoba membubarkan dengan cara paksa seperti melakukan razia ditempat adu ayam, namun demikian para penggemarnya tidaklah segan akan sebuah tindakan dari polisi, namun sebaliknya setelah dilakukan operasi beberapa saat kemudian melakukan aktifitas sabung ayam kembali, ini membuktikan bahwa sabung ayam sendiri memang sudah mendarah daging(menjadi kebiasaan) oleh masyarakat sekitar khususnya pada diri Maskulinitas.