Classes and Class Consciousness in the Abron Kingdom of Gyaman (Emmanual Terray)

Nama : Akhmad Ali

Pascasarana UI

Subect : Mengkritisi Ethnoghraphy 28, Maret 2013

Five years ago, I somewhat aggressively concluded a critical study of Claude Meillassaoux’s economique des Gaouro (1964) with the following statment:

            Marxist researchers now free the task...of bringing the firld so far reserved for social antropologi within the ambit of historical materialism and thus demostrating the universal validity of the concept and methods developed by letter. By doing this they should ensure that social antropologi becomes a particular section of historical materilism developed to socio economic formations in which the capitalist mode of production is absent and in which ethnologists and historians collaborate.

            It seems to me that this programme was consonant with Marx’s avowed intentions and with the idea he had of the scope of his discoveries. Marx actually protested against interpertations of historical materialism which would restrict its aplication solely to societies domainted by capitalist production. If he greeted the 1877 publication of Morgan’s Ancient society so eanthusiastically, it was surely because for him. This book demonstrated in practice the universal vocation of the new science and historical.  Its capacity for explaining the whole of humanity social and historical evolutions( Engel’s)

            But the eyes of disbelivers , mere reference to the will of the founding fathers has never constituted proof. Here as elsewhere movement cannot be proved expect by moving forward. In other words, we have only one de jure means of convincing our ambistions of historical materialism are ligitimate effectively to put it to the test in conrete cases which until now have been contened to the serutiny of social antropologhy and enthno-history. Have been taken along this line, notably in the recent works of Claude Meilassoux and Pierre Philip Rey. For my part I would like to a small contribution to this endeavour using the research I have under taken on the History of the Abron Kingdoom Of Gyaman to this end.  I shall offer a broad outline of what a Marxist analysis of this social formation could be it is for the reader to judge the results of this attempts and the efficacy of the tools it employs.

            A rapid inventory of these tools should be drawn up. At this intial stage of the journey , I do not intend to embark on a general prsentation of the fundamental catagories of historical materialsm. It will be sufficient to indicate the meaning I am giving to certain terms” Class mode of production,”reproducton, social formation, domination of a mode of production wthin a social formation which will confitnually appear in this article and I only ask for the provisional acceptance of these definitions until be the account is completed.

            Subject to this proviso I should like to answer an initial question my project is to outline a marxis explanation f this the Abron social formation. Why have I chosen the theory of social classes for this project? Because the councept of classes is what one could a totalizing concept. One must refer to all aspects of social reallity in oreder to define it. When marx wrote on the first page of the communist Manifesto, The History of all hitherto existing society is the history of class struggles ( Marx and Angelss , 1969). He also give us an indication of an epistomological nature,  If all a history may be regarded ass the history of class confrontation, it is vecause class is as it were, the place were the various dimensions of social life, economic , political, ideological, intersect. In other words within the field of social realations. Class is the product of the conjoined action of diffirent structures economic, political, ideological the combination of which constitutes a determintae mode of production and social formation (Poulantzas, 1972). In this respect class plays within marxist theory a  role similiar to that which Mauss attributed  to” the social fact” in an entirely diffirent context . all the determination that characther a given social formation at a given period are concentrated . this is why the view point of class is a privilaged perspective for the marxist researcher. Why the study classes represents the royal road to a marxist analysis of society and history.

What in fact , is social class? Lenin Tells us:

            Classes are large groups of people differing from each other by the place they occupy in a historically determined system of social production, by their relation in most cases fixed and formulated in a law. To the means of production , by their role in the social organization of labour and consenquantly by the dimensions of the share of social wealt of which they dispose  and the mode acquiring it. Classes are groups of people one which can appropriate the labour another owing to the diffirent places they occupy in a definitive system of social economy.

            Three aspects of this passage should be noted

a)    First of all, a class never exist on its own . what one always encounters is by definition a plurality of classes .  I shall not emphasize this point. Since it is obivious and can be decuded from the general meaning of the term class, in botany as in logic  a class is always a subdivision within a larger set. A set in which only one class existed would in fact be a classes set. Similiarly in this context a social class is an internal part of a whole an element internal to a system. It is defined by the role that it plays within this whole. By the function  that it takes on within this system. One must therefore start from the whole or the system in order to understand the part or element.

b)   What is this whole or system? Lennin replies, a historically defined systen of social production . determinate mode of producrion in other words, the diffirent places which classes occupy within a given mode of productin define them and distinguish them from one another.  A extremely important , but often ignored consequence follows from this. Beyond the very general, abstract indication given by lennin. It is not possible to give class a universal defination, valid for all modes of production. is characterized in a diffirential manner b mody its position within a determinatie mode of production, it conversely follow that a specific defination of class corresponds to each particualar mode of production,  in other words, the questionds to each particular wether the concept of class is useful in studies other than those bearing on the capitalist mode of production is divested of meaning.  If by “ class” is understood classes such as they exist in the capitalist mode of production, then the this mode of production obviously . but this does not mean that there are classes in theis mode of production alone. Classes may be found in other modes of production. Only then their reciproal relations and indeed their very nature will be defined by the stucture of the mode of production . for each mode of production the concept of class that is approarite to it must be contructed.

c)     Lennin states that the position of class within a mode of production should be understood as the relationship it has to the eans of production. This relationship it has to means of production. This relationship is manifested on two levels  at the level of the productive forces, a class formed by producers or non –roducers can or cannot set to work the means of production. At the level of the relations of productin , a class  can either control and dispose of the means of production or else be separated from them. Depending on the circumstances this ralation may be translated as a relation of property o non property at the level of the legal superstructure.

            The combination of these rwo distinctions produces four types of possible classes;

1.      Producers disposing of the means of production self subsistent communitu production , petty commodity production

2.      Producers seoaarated from the means of production (slave, serf, worker)

3.      Non –producers disposing of the means of production (slave owner , feudal. Lord, capitalist)

4.      Non –producers separated from the means of production (social classes and catagories that are said to be unproductice).

            This last type provides a precise definition of what might be called secondary classes . even if secondary classes of a specific nature are found in each mode of production, their specifity is but a derivate effect of the specifity of the fundamental classes . the classes haven an actual relation on the means of production at one or the other level.

            As the three other types, they actually refer to two distinct situations:

            In the first , one and the same social group uses and controls the means of production . in this case the mode of production comprises only one fundamental class, which is of the first type.

            In the second , the control and use of the means of production are the function of two diffirent social groups. Here the mode of production commparies two fundamental classes, one of which belongs to the second type  the others to the third type.

            In both sitations the setting apart of proption of the surplus provided vy the producers ensures the livehood of the non-producers. But in the first case, the producers are the ones who decide what proportion of the surplus should be set aside. The non-producers have no means of compelling the to devide the surplus into definete proportions. Consequently  the non producers are entirely depent upon producers. On the other hand, in this second case the control of the means production gives to those non-producers who exercise it the means of determining the amount of surplus alloted to themselves . this control renders producers subordinate to the non –producers.

            The last situation represent exatly what one would call a relationship of exploitation. For one class to exploit another, not only must its subsistance be secured from the surplus labour of the other, which is true for all non-producers. But furthermore, the exploiting class has to be in a position to dicate its conditions to exploiting class has to determine the a mount of surplus which it appropriates.

            The first case where there is only the fundamental class we would normally speak of a classes society . in the second where there are two fundamental classes, direct producers and owners of the means of production we would on other hand speak of a class society. The term class obvisouly acquire a new meaning in such expressions, hence forth it denotes the two opposing poles in arelationship of exploitation.

            In the light of the preciding remarks, we are now in a potition to return to the concept of mode prodyction which as we have seen is extremely important from an exact understanding of what classes are . the way in which I previsouly  expressed this concept,     where in last analysis  should  wee look for the specific distinguishing mark of a given mode of production. For that which distinguishes it from other modes of production and lies at the foundation of its particular economic, political, and ideological character? For reasons that were  otherwise valid but that were linked to the particularities of the case under analysis I had been led to see evidence for the identification of the mode or modes of production realized in the socioeconimic formation in the forms of cooperation between the producers. In so far as this was true  I might have given the impression despite my denials, that for me  the origin of the diffirentiation of modes of production lay within the domain of the productive forces. Morever, as I also refused to admit the existence of relations of exploitation in the society in question , this impression could only have been confirmed by the reminder on the study.

             Now would obviously be wrong to attribute a role to the productive forces which Marx expressly indicated belonged to the relations of production . marx wrote a passage which today seems to me decisive for a correct definition of the concept of mode of production.

            The specific economi form, in which unpaid surplus labour is pumped out of dircet producers determines the relationship of rulers and ruled , as it grows directly out of production it self and in turn reacts upon its as a determining element. Upon this however is founded the entire formation of the economic community which grows up out of the production relations themselves . thereby simultaneously its specific political form. It is always the direct relationship of the owners of the conditions of productions to the direct producers a relation always naturally corresponding to a definite stage in the development of the methods of labour and thereby its social productifity which reveals  the innermost secret the hidden basis of the entire social sturcture and with it the political form of the relation of sovereignty and dependence ( Marx 1967)

            The specific form in which unpaid surplus labour is extrorted from the direct producers is exaclty what I have called a relation of exploitation in my preeding remarks. For marx. This relation constitutes the heart or nucleus of the mode of production . it is at the very foundation of the set of determinations that characterize the mode of production  at its various levels , economic, political, and ideological. Consequently the siting of the various modes of production in a social formation will necessarily proceed by a preliminary inventory of the diffirent forms taken by the relation of exploitation in this social formation since a particular mode of production would corespond to each of these forms.

            The superstructures appear then as the political and ideological conditions of the orderly reproduction of the relations of production . in fact , this reproduction is liable to interruption for various reasons some of which at least are of political or ideological nature, institutions operating at these two leveles may therefore be regarded as so many means open to the society or in the case of a society divided into classes to the domaint class for coping with these threats . each specific mode of extraction of the surplus presupposes a determinate superstructure as a condition of its own reproduction . and as Luis Althusser “ this superstructure is necessarily specific since it is a function of the specific relations of production that call for it( Althusher).

            But a mode of production does not itself exist in isolation . the development of the productive forces which inciudes not only what we would normally think of as technical progress but also the improvement of all manner of means abailable for the concentration of producers and bringing them into large scale cooperation leads to wearing a way of certain modes of production and the simultaneous advent of other more productive modes. Or rather modes that are nore caoable of producing a surplus.

Read More

Pengertian Subkultur Kata ‘kultur’ dalam subkultur menunjuk pada keseluruhan cara hidup yang bisa dimengerti oleh para anggotanya. Kata ‘sub’ mempunyai arti konotasi yang khusus dan perbedaan dari kebudayaan dominan atau mainstream. Menurut Fitrah Hamdani dalam Zaelani Tammaka (2007:164) “Subkultur adalah gejala budaya dalam masyarakat industri maju yang umumnya terbentuk berdasarkan usia dan kelas. Secara simbolis diekspresikan dalam bentuk penciptaan gaya (style) dan bukan hanya merupakan penentangan terhadap hegemoni atau jalan keluar dari suatu ketegangan sosial”. Subkultur lebih jauh menjadi bagian dari ruang bagi penganutnya untuk membentuk identitas yang memberikan otonomi dalam suatu tatanan sosial masyarakat industri yang semakin kaku dan kabur. Secara sosiologis, sebuah subkultur adalah sekelompok orang yang memiliki perilaku dan kepercayaan yang berbeda dengan kebudayaan induk mereka. Subkultur dapat terjadi karena perbedaan usia anggotanya, ras, etnisitas, kelas sosial, dan/atau gender, dan dapat pula terjadi karena perbedaan aesthetik, religi, politik, dan seksual; atau kombinasi dari faktor-faktor tersebut. Anggota dari suatu subkultur biasanya menunjukan keanggotaan mereka dengan gaya hidup atau simbol-simbol tertentu. Karenanya, studi subkultur seringkali memasukan studi tentang simbolisme (pakaian, musik dan perilaku anggota sub kebudayaan) dan bagaimana simbol tersebut diinterpretasikan oleh kebudayaan induknya dalam pembelajarannya. Secara harfiah, subkultur terdiri dari dua kata. Sub yang berarti bagian, sebagian dan kultur kebiasaan dan pembiasaan. Tapi secara konseptual, subkultur adalah sebuah gerakan atau kegiatan atau kelakuan (kolektif) atau bagian dari kultur yang besar. Yang biasanya digunakan sebagai bentuk perlawanan akan kultur mainstream tersebut. Bisa berupa perlawanan akan apa saja; agama, negara, institusi, musik, gaya hidup dan segala yang dianggap mainstream. Konsep Subkultur dalam Masyarakat Konsep subkultur adalah suatu konsep yang terus bergerak yang bersifat konstitutif bagi objek studinya. Ia adalah suatu terminologi klasifikaoris yang mencoba memetakan dunia sosial dalam suatu tindakan representasi. Subkultur tidak hadir sebagai suatu objek autentik, melainkan dikemukakan oleh para teoritisi subkultur. Kebudayaan adalah subkultur mengacu kepada seluruh cara hidup atau peta makna yang menjadikan dunia ini mudah dipahami oleh anggotanya. Kata “sub” mengandung konotasi suatu kondisi yang khas dan berbeda dibandingkan dengan masyarakat dominan atau mainstream. Atribut yang mendefinisikan subkultur, pada gilirannya terletak pada bagaimana akses diletakkan pada perbedaan antara kelompok kultural atau sosial tertentu dengan kebudayaan ataumasyarakat yang lebih luas. Titik berat diletakkan pada variasi dari kolektifitas yang lebih luas yang diposisikan secara sama, namun tidak problematis, sebagai sesuatu yang norma, rata-rata dan dominan. Subkultur dengan kata alain dipandang rendah atau menikmati satu kesadaran tentang perbedaan. Menurut Thornton, opengertian penting dari awalan “sub” adalah lapis bawah atau bawah tanah. Subkultur dipandang sebagai ruang bagi budaya menyimpang untuk menasosiasikan ulang posisi mereka atau untuk meraih tempat bagi dirinya sendiri. Sehingga kebanyakan teori subkultur terkait dengan perlawanan semakin kentara. Kebanyakan kita menganggap dan mengidentikkan subkultur dengan suatu kegiatan yang sifatnya negatif. Padahal, kalau kita tahu dan sadar akan arti dan tujuan kata tersebut, subkultur tidak selalu ditujukan untuk hal yang negatif. Menurut Mazhab Chicago mengeksplorasi penyimpangan remaja sebagai serangkaian perilaku kolektif yang dikelola di dalam dan melalui nilai kelas subkultur. Perilaku anak muda yang mengganggu kepentingan umum dipahami bukan sebagai patologi individual, atau sebagai akibat dari anak muda yang tak terbedakan, namun sebagai solusi praktis kolektif terhadap masalah kelas yang muncul secara struktural. Para teoretisi kultural studies setuju bahwa anak muda tidak seharusnya dipahami sebagai kelompok homoigen agar perbedaan kelas dan artikulasi mereka denghan nilai – nilai kultural mainstream dan nilai – nila kultural dominan dapat dipahami. Subkultur dilihat sebagai solusi ajaib atau simbolis atas persoalan struktural kelas. Chicago School mengidentifikasi bahwa reaksi subkultur lahir bukan sebagai fenomena reaksi individual tetapi reaksi kelompok terhadap problem kelas. Penolakan terjadi pada kaum kelas pekerja terhadap kelompok kelas menengah. Dalam model pembagian seperti ini, keadaan kesejahteraan sosial dan ekonomi dinilai sangat tidak adil. Kelompok yang merasa dirugikan, karena kondisi struktur cipataan sangat berperan menyebabkan kondisi ini, berusaha dengan keterbatasan yang ada tetap ingin dapat menikmati hidup dengan cara melakukan redefinisi budaya atau menjadi subkultur agar terasa lebih nyaman. Subkultur memunculkan suatu upaya untuk mengatasi masalah – masalah yang di alami secara kolektif yang muncul dari kontradiksi berbagai struktur sosial. Seubkultur membentuk suatu bentuk identitas kolektif dimana identitas individu bisa diperoleh diluar identitas yang melekat pada kelas, pendidikan dan pekerjaan. Menurut Brake ada lima fungsi yang bisa di mainkan subkultur bagi para anggotanya diantaranya yaitu : a. Menyediakan suatu solusi atas berbagai masalah sosio ekonomi dan struktural. b. Menawarkan suatu bentuk identitas kolektif yang berbeda dari sekolah dan kerja. c. Memperoleh suatu ruang bagi pengalaman dan gambarab alternatif realitas sosial. d. Menyediakan berebagai aktifitas hiburan bermakna yang bertentangan dengan sekolah dan kerja Contoh – contoh Subkultur • Geng Motor Willis berpendapat bahwa geromolan seperda motor, kebisisngan pengendara yang selalu melaju mengekspresikan kebudayaan nilai dan identitas geng motor. Soliditas , daya tangkap, kekuatan sepeda motor cocok dengan sifat nyata dan penuh percaya diri dari dunia anak – anak muda anggota geng motor. Sepeda motor menegaskan komitmen para anggotanya oleh terhadap hal – hal yang bersifat fisik , ketangguhan dan kekuatan sehingga kejutan dari akselerasi motor agresifitas dari orang – orang yang tak mengenal rasa takut cocok dan menyimbolkan kekuatan maskulin, eratnya persahabatan kekerasan bahasa, dan gaya interaksi sosial mereka. Menurut Willis subkultur melakukan berbagai kritik penting dan mengemukakan sejumlah pandangan tentang kapitalisme kontemporer dan kebudayaannya. Cara anak – anak pengendara sepeda motor itu dalam menjinakkan brutalnya teknologi demi mencapai tujuan manusia secara simbolis menunjukkan kepada kita teror teknologi raksasa kapitalisme. Dia mengekspresikan alienasi dan banyaknya kerugian yang diderita pada skala manusia. Karya subkultur yang krteatif , ekspresif, dan simbolis bisa dibaca sebagai bentuk perlawanan. • Gaya Punk Menurut Hebdige , gaya adalah praktik signifikasi yang pada kasus subkultur hura – hura menjadi tampilan penuh rekayasa.Melalaui signifikasi perbedaan gaya membentuk identitas kelompok. British punk adalah contoh favorit Hebdige dia menyatakan bahwa punk bukan hanya merupakan respon atas krisis kemunduran Inggris yang termanifestasi dalam pengangguran, kemiskina, dan berubahnya standar moral. Gaya punk adalah ekspresi kemarahan dan frustasi yang melekat pada satu bahasa yang umumnya ada namun sekarang dimaknai sebagai gejala dari sekumpulan masalah kontemporer. Gaya punk pada dasarnya adalah cara pemaknaan terpisah, sadar diri dan ironis. Sebagaimana bricolage yang memaknai kebisingan dan kekacauan pada setiap level gaya punk ditata dengan penuh makna. Punk adalah satu gaya memberontak yang menciptakan perpaduan pembangkangan dengan karakter abnormal seperti piercing, binlainers, rambut yang diwarnai, baju yang di corat – coret , dan iconografifetitisme seksual, stocking yang berlubang lubang dan lain – lain. Melalui tarian yang tak teratur, bunyi yang kacau lirik yang tidak terarah, bahasa yang ofensif dan coret – coretan anarkis. Gerakan punk memandang kemapanan sebagai bahaya sosial karena berpotensi membatasi kebebasan berpikir, mencegah orang-orang untuk melihat sesuatu yang benar di masyarakat, dan sebaliknya memaksa mereka untuk menuruti kehendak kekuasaan. Oleh karena itu lah punk sejatinya merupakan semangat anti-kemapanan. Gerakan punk bukanlah sekadar ihwal musik dan penampilan, melainkan pola pikir (state of mind). Sebagai subkultur, Dick Hebdige (1999:192) memandang punk masa kini tengah menghadapi dua bentuk perubahan yaitu: 1. Bentuk komoditas Dalam segi ini, atribut dan seluruh aksesoris yang dipakai oleh subkultur punk telah dimanfaatkan oleh industri sebagai barang dagangan yang didistribusikan kepada konsumen untuk mendapatkan keuntungan. Atribut dan aksesoris punk yang dulu hanya dipakai oleh anak punk sebagai simbol identitas, kini dapat diperoleh dengan mudah di toko-toko jalanan yang menjual aksesoris punk dan dikonsumsi oleh umum. Seperti yang diungkapkan oleh Fox-Genovese dalam Malcolm Barnard (1996:187) “Adopsi gaya punk oleh toko-toko fashion High Street adalah ironi yang menyakitkan”. Barang yang awalnya berfungsi sebagai identitas bagi anak punk, kini telah berubah menjadi barang komoditas yang dimanfaatkan oleh pasar untuk mencari keuntungan. 2. Bentuk ideologis Dari segi ideologis punk merupakan ideologi yang mencakup aspek sosial dan politik. Ideologi mereka dahulu sering dikaitkan dengan perilaku-perilaku menyimpang yang dilakukan oleh anak punk. Berbagai perilaku punk yang dianggap menyimpang, telah didokumentasikan dalam media massa sehingga membuat identitas punk dibalik aksesoris yang melekat di tubuhnya dipandang sebagai seorang yang berbahaya dan berandalan. Punk sebagai subkultur telah membentuk bangunan budaya baru yang berbeda dengan budaya mainstream yang dianut oleh kaum muda sejak awal kemunculan di Inggris hingga perkembangannya sampai sekarang. Nilai-nilai yang menjadi substansi punk sebagai subkultur tetap diyakini oleh anggotanya. Walaupun punk telah berganti generasi, tetapi sebagai sebuah subkultur nilai-nilai dan eksistensi punk masih dipertahankan hingga sekarang.

Pengertian Subkultur

Kata ‘kultur’ dalam subkultur menunjuk pada keseluruhan cara hidup yang bisa dimengerti oleh para anggotanya. Kata ‘sub’ mempunyai arti konotasi yang khusus dan perbedaan dari kebudayaan dominan atau mainstream. Menurut Fitrah Hamdani dalam Zaelani Tammaka (2007:164) “Subkultur adalah gejala budaya dalam masyarakat industri maju yang umumnya terbentuk berdasarkan usia dan kelas. Secara simbolis diekspresikan dalam bentuk penciptaan gaya (style) dan bukan hanya merupakan penentangan terhadap hegemoni atau jalan keluar dari suatu ketegangan sosial”. Subkultur lebih jauh menjadi bagian dari ruang bagi penganutnya untuk membentuk identitas yang memberikan otonomi dalam suatu tatanan sosial masyarakat industri yang semakin kaku dan kabur. Secara sosiologis, sebuah subkultur adalah sekelompok orang yang memiliki perilaku dan kepercayaan yang berbeda dengan kebudayaan induk mereka. Subkultur dapat terjadi karena perbedaan usia anggotanya, ras, etnisitas, kelas sosial, dan/atau gender, dan dapat pula terjadi karena perbedaan aesthetik, religi, politik, dan seksual; atau kombinasi dari faktor-faktor tersebut. Anggota dari suatu subkultur biasanya menunjukan keanggotaan mereka dengan gaya hidup atau simbol-simbol tertentu. Karenanya, studi subkultur seringkali memasukan studi tentang simbolisme (pakaian, musik dan perilaku anggota sub kebudayaan) dan bagaimana simbol tersebut diinterpretasikan oleh kebudayaan induknya dalam pembelajarannya. Secara harfiah, subkultur terdiri dari dua kata. Sub yang berarti bagian, sebagian dan kultur kebiasaan dan pembiasaan. Tapi secara konseptual, subkultur adalah sebuah gerakan atau kegiatan atau kelakuan (kolektif) atau bagian dari kultur yang besar. Yang biasanya digunakan sebagai bentuk perlawanan akan kultur mainstream tersebut. Bisa berupa perlawanan akan apa saja; agama, negara, institusi, musik, gaya hidup dan segala yang dianggap mainstream.

Konsep Subkultur dalam Masyarakat

Read More

Human Adaptation to High Altitude

Adaptasi Manusia

Nama : Akhmad Ali

                                               

                                               

                Lingkungan dataran tinggi merupakan sebuah tantangan berat untuk beradaptasinya manusa. Dikarenakan ketersediaan oksigen yang paling penting, makanan nutrisi berkurang pada tempat dataran tinggi, seperti diketahui manusia tidak bisa hidupa tanpa adanya oksigen. Manusia saat ini hidup dan tinggal di permukaan laut. Namun sekitar 20 sampai 30 juta orang hidup dan berhasil merproduksi pada ketinggian 2500. Bagaimana adaptasi terhadap ketinggian yang telah dicapai?

            Artikel ini melihat sebuah dari efek ketinggian yang akan menimbulkan masalah bagi sebuah adaptasi manusia, ketinggian ini didefinisikan sebagai ketinggia 2500 m. Masalah adaptasi dibahas dalam rangka mengintegrasikan dari siklus kehidupan manusia.

            Tantangan dari ketinggian

            Populasi  yang berada pada ketinggian di atas 2500 M yang ada diwilayah pegunungan Rocky di America Utara, Andes Amerika Selatan, Etopia dataran tinggi Afrika Timur dan Himalaya. Tantangan dari masing masing paling utama adalah penurunan ketersediaan oksigen atau disebut dengan Hikposia.

            Ketersediaan oksigen adalah ditentukan pada sebuah atmosfer , udara dan tekanan yang pada berikutnya ditentukan oleh berat udara yang menekankan pada permukaan bumi. Manusia hidup di dataran tinggi yang lebih maka akan berkurang sebuang tekanan oksigennya.

            Hipoksia adalah sebuah pengaruh kekurangan oksigen pada jaringan tubuh yang terjadi akibat pengaruh perbedaan ketinggian dari dataran tinggi dan tidak dapat mudah diubah oleh budaya. Ini yang membedakan hipoksia berbeda dari yang lainnya dari lingkungan dataran tinggi yang dapat dimodifikasi oleh budaya .

            Medan yang kasar menggambarkan pegunungan lingkungan , tantangan hipoksia tidak terbatas pada ketinggian tetapi pada jantung, paru-paru dan beberapa penyakit lainnya. Efek dari hiposia adalah dapat dilihat dari masyarakat yang tinggal didataran tinggi.

            Adaptasi Manusia

            Theodosius Dobzhansky mendefenisikan sebuah struktur, fungsi adan tingkah laku dari sebuah adaptasi untuk hidup dan memproduksi , adaptasi manusia terhadap lingkungan ketinggian dipandan sebagai sebuah proses biologis berbasis dimana individu menanggapi sebuah hiposia pada ketinggian tinggi untuk dapat hidup dan memproduksi. Tidak ada asumsi yang dibuat mengenai apakah mekanisme yang mendasari.

            Moore & Regensteiner

            Respon biologis terhadap hipoksia adalah menganggapnya adalah massalah tantangan dari dataran tinggi , manusia adalah sesutau individu yang paling mudah diamati dari siapa efek hipoksia tersebut. Adaptasi juga dapat dilihat pada tingkat ain seperti tingkat gen,

            Study tentang adaptasi manusia yang mendapatkan dari fakta atau mendapatkan dari ilmuwan hanya mempelajari peristiwa selama dalam beberapa periode yang terbatas, namun adaptasi sendiri adalah sebuah proses yang terjadi selama beberapa generasi. Studi ketinggian mungkin akan berguna untuk menjelaskan sebuah proses adaptasi dala dua cara: pertama Pertama,eferk bersamaan dari ketinggian tinggi dalam konteks manusia siklus hidup memberikan gambaran dari proses seperti itu terjadi dalam satu generasi. Melihat hubungan antara efek dari ketinggian tinggi pada orangtua dan keturunan siklus hidup memungkinkan generalisasi tentang proses adaptasi dari satu generasi ke generasi berikutnya. Kedua , populasi telah hadir pada ketinggian  untuk jangka waktu yang berbeda.

            Human life Cycle

            Model siklus hidup manusia dapat digunakan dalam berbagai cara untuk menafsirkan penentuan kesehatan dan penyakit untuk digunakan menggabungkan periode yang saling tumpang tindih antara beberapa orang. Kemudian efek dari dataran tinggi yang menimbulkan sebuah masalah untuk adaptasi pada ketinggian mempengaruhi fertilitas atau kematian. Kemudian berpengaruh langsung pada produksi keturunan dan kesuburan.

            Oxygen Transport System

            Tujuan dari sistem transportasi oksigen adalah untuk memberikan oksigen ke sebuah jaringan, yang sekiranya dapat mningkatkan oksigen seperti terangkut ke paru-paru, jantung dan pembuluh darah.

            Adaptasi Ketinggian

            Sebuah ketinggian mempengaruhi perkembangan janin, namun demikian tidaklah terlalu jelas, apakah memang efek dari ketinggian , yang kemudian dikaitkan dengan perubahan dalam sistem reproduksi yang mengganggu kesuburan itu sendiri.

            Pertumbuhan anak dan remaja merupakan sebuah periode berkelanjutan sebuah pertumbuhan dan berkembangan tubuh meskipun tingkat pertumbuhan tidak secepat dengan bayi. Beberapa peneliti menekankan pada pertumbuhan awal dari siklus kehidupan manusia. Adulthood and Old Age: 21 years of age to death

            Ada beberapa penyakit yang kronis yang memang dimulai pada usia 30a tahun, penykit ini merupakan sebuah penyakit kronis yang disebut (polycythemia, Monge's disease, or chronic soroche) yang kebanyakan dihidap oleh laki-laki, keluhannya seperti sakit kepala dan ketidak mampuan untuk berpikir jernih dan penyakit Hipoksia.

            

Read More

Budaya Variasi Ruang dan Waktu: Kasus untuk Populational Teori Budaya William H. Durham

Nama : Akhmad Ali

01 April 2013

Dalam bab ini saya menguraikan cara baru berpikir tentang budaya yang mungkin membantu memindahkan antropologi melampaui krisis budaya saat ini. Ini adalah cara berpikir tentang budaya yang dapat disebut "populational," untuk itu memandang kebudayaan bukan sebagai "keutuhan yang kompleks" atau "struktur konseptual yang koheren" tetapi sebagai mengubah koleksi sementara sosial mengirimkan informasi ted. Saya berharap dapat menunjukkan bahwa ada utilitas khusus untuk ini konsepsi budaya, khususnya untuk menganalisis pola-pola pemikiran dan tindakan manusia dan theirchanges dari waktu ke waktu dan ruang. Upaya untuk merumuskan konsepsi populational budaya tidak sepenuhnya baru. Mereka tanggal kembali setidaknya ke "distributif" Teori Edward Sapir tentang budaya (Rodseth 1998, lihat juga Shore 1996: 209). Apa yang baru, relatif berbicara •, adalah pengakuan bahwa konsepsi populational menyoroti tiga fitur penting dari budaya: transmisi, yang

internal yang variasi, dan mekanisme retensi selektif. Fitur-fitur menarik perhatian ke potensi untuk sistem budaya untuk menjalani evolusi bonafide perubahan-yaitu, untuk "turun dengan modifikasi dari bentuk leluhur," seperti Darwin (1859) begitu ringkas meletakkannya di of.species kasus, Dengan kata lain, konsepsi populational budaya. bahwa budaya adalah sistem olutionary benar sendiri, dan itu membuka jalan untuk menganalisis perubahan budaya sebagai semacam proses evolut ionary. Seperti yang saya berharap dapat menunjukkan, ini cara berpikir tentang budaya memberi kita alat baru yang berharga untuk berpikir tentang variasi budaya dalam ruang dan waktu. Hal ini sering disebut "teori evolusi co" atau coevolutionary "193 194 Pola dan kontinuitasmodel budaya "(setelah Durham 1991), hipotesis bahwa budaya adalah sistem dari perubahan evolusioner, sejajar dan berinteraksi dengan gen.

Populasi Berpikir tentang Budaya

Titik awal untuk teori populational budaya adalah mengakui bahwa sistem budaya, untuk semua yang lain bahwa mereka walikota tidak mungkin, terdiri dari informasi yang disampaikan melalui sosial ruang dan waktu dalam kelompok sosial. Properti kebudayaan mendefinisikan, fitur khas, dari perspektif ini adalah transmisi sosial. Tidak peduli seberapa kecil dan tidak signifikan informasi, di salah satu ujung spektrum, atau berapa besar dan mencakup, di ujung lain, apa yang secara sosial tJught dan belajar adalah bagian dari budaya. "Suatu budaya," dalam pandangan ini, hanyalah koleksi lengkap informasi ditransmisikan secara sosial dalam suatu masyarakat. Ini

Definisi ini sengaja ekumenis dan terbuka. Hal ini dimaksudkan untuk merangkul berbagai macam informasi atau "ideasional" fenomena, termasuk ide-ide, nilai-nilai, keyakinan, makna, dan sebagainya.

Sementara mungkin tidak terlalu provokatif dalam dan dari dirinya sendiri, konsepsi ini budaya mengarah ke kololari beberapa yang lebih kontroversial. Salah satu, misalnya, adalah kesadaran bahwa kebudayaan adalah dengan tidak berarti eksklusif untuk masyarakat manusia. Spesies lain dari organisme memiliki kelompok sosial yang pelabuhan koleksi sosial mengirimkan informasi-dan bukan hanya kera besar atau dekat filogenetik kerabat (untuk contoh baru-baru ini di seluruh kerajaan hewan, lihat Dugatkin 2000, untuk diskusi budaya simpanse, yang secara khusus meyakinkan , lihat Wrangham et al. 1994).

 Jika diinginkan, seseorang dapat menambahkan kualifikasi dengan definisi budaya untuk membuatnya lebih spesifik dan terbatas. Salah satu yang datang langsung ke pikiran adalah untuk membatasi "budaya" ke subset dari informasi yang disampaikan sosial yang juga secara simbolis dikodekan (yaitu, dikodekan dalam penanda sewenang-wenang berasal dengan makna khusus). Meskipun aku sekutu orang tidak keberatan untuk menambahkan kualifikasi ini dan juga bisa diadopsi dalam diskusi untuk mengikuti, saya lebih memilih definisi ekumenis budaya yang memungkinkan model dan teori-teori untuk diuji "terhadap berbagai tantangan empiris.

Sebuah konsekuensi kedua definisi tersebut di atas adalah salah satu yang jelas bahwa budaya adalah milik kelompok sosial organisme. Hal ini memunculkan pertanyaan impor semut praktis: Apa yang kita ambil untuk menjadi kelompok sosial yang relevan, dan bagaimana kita menetapkan batas-batas dan keanggotaan? Di satu sisi, definisi, tetap kategoris sehubungan dengan populasi manusia akan risiko perangkap esensialis, menciptakan kesan bahwa setiap

"Kelompok ethnolinguistic," misalnya, memiliki tersendiri, characte dengan ilusi palsu bahwa ada satu budaya seragam umum untuk orang-orang yang berbicara bahasa tertentu, misalnya, atau yang menempati bagian

icular geografis atau wilayah politik. Pada ekstrem yang lain, jika satu orang bersikeras bahwa kelompok yang relevan harus memiliki arus benar-benar halus dan teratur penularan sosial dalam diri mereka, maka satu sumur bisa berakhir dengan kelompok-kelompok kecil dari dua atau tiga orang, yang juga akan memimpin tempat.

Masalah terkait menyangkut struktur sosial dalam masyarakat yang bersangkutan. Semua terlalu sering, seperti Yusuf Fracchia dan Richard C. Lewontin (1999:

69) dan saya (Durham] 991:. Ell 4) telah menekankan, hubungan kekuasaan dan

ketidaksetaraan belum sepenuhnya terintegrasi ke dalam upaya membangun model populational budaya. Pertanyaannya adalah bagaimana untuk menghindari apa istilah mantan "hilangnya sosial" dalam model populational, bukti empiris terutama mengingat bahwa asimetri kekuasaan telah mendalam penting dalam membentuk sistem budaya yang ada. Bagaimana kita bisa merumuskan model populasi tanpa secara bersamaan "melarutkan" struktur sosial? Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan penting memerlukan menggambar batas-batas di sekitar kelompok sosial. Sebagai aturan umum, batas-batas mungkin menguji diambil pada hambatan relatif terhadap transmisi sosial untuk informasi budaya spesifik di bawah studi: hambatan alam (sungai, danau, pegunungan, dll), hambatan bahasa, hambatan sosial (yang mungkin datang dengan berbagai bentuk ketimpangan, seperti kelas atau kasta), dan sejenisnya. Batas demikian akan bergantung pada masalah yang diteliti. Keuntungan prosedur tersebut adalah bahwa populasi yang relevan (s) dapat dan harus mencerminkan "jalur patahan" utama sociai ketidaksetaraan, termasuk ras, kelas, kasta, jenis kelamin, usia, dan sebagainya. Sebuah masyarakat yang besar dan heterogen sehingga dapat dibagi lagi menjadi relevan "kelompok referensi" di mana individu memiliki kendala sosial budaya yang sama dan opportnnlties (lihat Durham 1991). Prosedur ini, bersama-sama dengan konsep Pengenaan dibahas kemudian, pergi jauh ke arah mewakili struktur sosial dalam model populational budaya.

Sebuah konsekuensi yang mengikuti keempat dari definisi tersebut di atas adalah bahwa transmisi budaya dapat dianggap sebagai partikel dan dengan demikian sebagai bergerak antara individu dalam suatu kelompok sosial dalam potongan lebih atau kurang diskrit dari berbagai ukuran dan konten. Ini mengikuti, di satu sisi, dari fakta bahwa kebudayaan harus dipelajari dan disimpan dalam pikiran yang organisasinya, kapasitas, dan keterbatasan memaksakan "unit kognitif terbentuk" pada budaya (sebagaimana didalilkan, misalnya, oleh D'Andrade [1995: 247]).

Di sisi lain, ia juga mengikuti dari sifat temporal dari proses transmisi. Sistem informasi penuh budaya biasanya terlalu besar untuk ditransmisikan sekaligus, dalam acara semua-atau tidak raksasa. Kursus lebih lazim adalah untuk budaya untuk ditransmisikan

dalam satuan variabel dari berbagai jenis dan ukuran (yang melihat, misalnya, Williams

1972), unit yang juga bervariasi dengan konteks sosial transmisi.

Tampaknya masuk akal, maka, untuk mengasumsikan bahwa sistem budaya dapat dipecah menjadi bagian-bagian atau aspek dari berbagai ukuran dan konten. Hanya apa untuk memanggil komponen tetap masalah sedikit kesepakatan (lihat ulasan di Durham 1991:. Ch 4 dan Derham dan Weingart 1997). Beberapa yang lebih umum termasuk "ide," "kepercayaan" "konsep," dan "simbol," yang digunakan dalam preseden (kebanyakan nOI1-populational) Teori budaya tampaknya akan merekomendasikan mereka. Di sisi lain, mereka juga datang sarat dengan konotasi dari penggunaan sehari-hari, beberapa di antaranya mungkin sulit. Akibatnya, lapangan telah melahirkan sejumlah mewah yang terdengar neologisme (juga diulas di Durham 1991). Ini juga memiliki masalah, termasuk yang umum yang erat dikaitkan dengan teori-teori tertentu dan semua yang datang dengan mereka, untuk lebih baik atau lebih buruk. Misalnya, "culturgen" telah hampir secara eksklusif terkait dengan teori aturan epigenetik dikemukakan oleh 'Charles Lumsden dan Edward O. Wilson (1981). "Meme," diciptakan oleh R'chard Dawkins (1976), telah menjadi unit favorit sekolah "budaya virus" teori budaya, pendukung pandangan mana manusia sebagai terganggu oleh legiun "tor replika egois budaya" (lihat, misalnya, Blackmore 1999, Brodie 1996, Lynch 1996). "Mental representasi" telah didukung di (1996) pendekatan epidemiologi Dan Sperber ini namun tetap merupakan seteguk canggung bahkan dengan penggunaan preseden yang tepat di tempat lain dalam ilmu sosial dan kognitif.

Mungkin cara termudah maju untuk saat ini adalah dengan menggunakan istilah netral seperti "unit budaya," "budaya variant.v atau" item budaya. "kunci utama adalah bahwa sistem budaya di benak anggota kelompok tertentu dapat dianggap sebagai koleksi item budaya di ruang dan waktu. di lain kata-budaya itu sendiri dapat direpresentasikan sebagai populasi ini adalah populasi item budaya individu sebagai mereka ada dalam pikiran budaya "operator.".

Langkah berikutnya dalam argumen ini adalah untuk mengandaikan bahwa "individu" dari populasi budaya bervariasi. Dengan kata lain, kita asumsikan bahwa ada variasi di antara barang-barang budaya individu, baik dalam isi, bentuk, atau ukuran informasi mereka. Bagi banyak teori, ini adalah benar-benar

Asumsi bermasalah. Sperber (1996: 83), misalnya, berpendapat bahwa variasi adalah intrinsik dan tidak dapat dihindari oleh-produk transmisi:

"Apa komunikasi manusia mencapai pada umumnya hanyalah beberapa derajat kemiripan antara komunikator dan pikiran penonton replikasi Ketat,. Jika ada sama sekali, harus dipandang sebagai hanya kasus membatasi kemiripan maksimal, bukan sebagai norma komunikasi. Sebuah ... proses komunikasi pada dasarnya salah satu dari transformasi. "

Mengingat asumsi, kita berada dalam posisi untuk memulai "populasi berpikir "tentang budaya Sebuah ekspresi diciptakan oleh Ernst Mayr dalam konteks biologi evolusioner (lihat, misalnya, Mayr 191) 2:45-47, 1991:. Ch.4), berpikir populasi menganggap koleksi individu item-contoh yang biasa di bidang Mayr yang menjadi koleksi anggota yang sama spesies-dalam hal sifat statistiknya (misalnya, sarana, median, dan mode untuk beberapa fitur yang dapat diamati) sementara juga mengakui ness unik dari masing-masing anggota dari himpunan. ini mengasumsikan bahwa individu anggota berbeda, sehingga koleksi mencakup variasi substansial dan tidak ada anggota satu atau "tipe" bisa berdiri untuk keseluruhan Dalam antropologi, kita tidak digunakan untuk berpikir populasi.. Sebagai gantinya, kami telah umumnya mengadopsi cara homogenisasi atau essentializing berpikir tentang budaya di mana masing-masing kelompok memiliki budaya yang khas Kami telah beberapa kali bahkan menggunakan istilah "masyarakat" dan "budaya" secara bergantian.. Maksud saya adalah bahwa antropologi memiliki banyak keuntungan jika kita mulai berpikir tentang budaya penduduk. Untuk mulai dengan, penduduk berpikir tentang budaya membuka pintu untuk berhubungan dengan variasi dan kompleksitas. Hal ini memungkinkan kita untuk berhenti memikirkan budaya sebagai "esensi sangat terendapkan melekat atau inhering dalam kelompok icular bagian dari orang" (seperti yang dikritik, misalnya, oleh Ortner [1999: 8]).

Titik awal baru bukan untuk mendapatkan seragam "tema" atau "etos" seragam tetapi untuk mendapatkan berbagai: fer contoh, untuk mewakili budaya kelompok dengan distribusi frekuensi varian internal. Satu dapat meringkas setiap keyakinan budaya tertentu, misalnya, dengan daftar varian yang memiliki penganut dalam kelompok yang bersangkutan dan oleh angka-angka atau persentase

orang yang mematuhi masing-masing. Antara lain, langkah ini memungkinkan

satu untuk menggambarkan fitur dari sistem budaya dalam hal histogram frekuensi variasi. Menggunakan distribusi untuk memberikan semacam "snapshct" stat istical variasi budaya yang ada dalam kelompok pada waktu tertentu.

Dengan cara ini, berpikir populasi melegitimasi variasi dan studi, yang memungkinkan kita untuk melampaui gagasan tereifikasi dari "budaya yang khas." Ini mendorong kita untuk mencari hal-hal baru dalam segala bentuk-nya untuk diam bukan pada "cerita standar" tetapi pada jangkauan dan distribusi cerita. Outlier menjadi menarik dan informatif, tidak memalukan dan didiskreditkan.

Singkatnya, budaya tidak dipandang sebagai bentuk tetapi sebagai distribusi,

Berpikir tentang evolusi Budaya

Sebuah keuntungan kedua untuk berpikir tentang budaya populasi adalah bahwa hal itu memfasilitasi studi perubahan budaya. Saya pikir salah satu cukup bisa mengatakan bahwa pemikiran populasi mengundang fokus pada perubahan, untuk setiap distribusi yang diberikan item budaya dan ringkasan statistik yang memiliki tetapi jangka pendek nilai. Begitu banyak hal yang dapat menyebabkan distribusi bergeser-dari peristiwa demografis dasar (migrasi, kelahiran, dan kematian) sampai ke penyakit menular seperti efek catchy varian baru-bahwa apa yang menarik adalah untuk bertanya, apa yang menyebabkan perubahan? Mengapa beberapa varian peningkatan mewakili asi-dari waktu ke waktu sementara yang lain mengalami penurunan? Apa proses di balik variasi temporal dalam distribusi, dan apa sifat-sifat varian yang menjadi lebih umum?

Dengan cara ini, berpikir populasi melegitimasi variasi dan studi, yang memungkinkan kita untuk melampaui gagasan tereifikasi dari "budaya yang khas." Ini mendorong kita untuk mencari hal-hal baru dalam segala bentuk-nya untuk diam bukan pada "cerita standar" tetapi pada jangkauan dan distribusi cerita. Outlier menjadi menarik dan informatif, tidak memalukan dan didiskreditkan. Singkatnya, budaya tidak dipandang sebagai bentuk tetapi sebagai distribusi, Contoh: Incest Tabu antara Nuer yang

Contoh pada saat ini akan membantu untuk menggambarkan argumen-argumen yang agak abstrak dan teoritis. Contoh yang saya tawarkan menyangkut kuda hobi lama dalam antropologi: tabu inses. Karena ciri tabu inses adalah larangan hubungan seksual dengan kerabat (yaitu, aturan terhadap perilaku seperti itu, sebagai kontras dengan perilaku penghindaran penangkaran sanak), tabu inses jelas sosial ditransmisikan dan dengan demikian baik "item budaya" (lihat juga diskusi di Durham 1991:. ch 6). Lebih dari itu, tabu telah terbukti bervariasi atas ruang dan waktu dalam jumlah manusia masyarakat-di antaranya Nuer ternak penggembala Sudan. Mari saya sehingga mengambil kasus Nuer sebagai ilustrasi

penduduk berpikir dalam domain budaya. Tujuan saya adalah acara tv

bahwa tidak ada bahaya atau kekerasan budaya perlu datang dari pemikiran penduduk, untuk menggambarkan bahwa pendekatan semacam ini kompatibel dengan, dan tidak bertentangan dengan, kekayaan etnografi dan jenis lain dari analisis budaya dalam situasi yang sama, dan untuk menyatakan bahwa proses yang kuat dari budaya perubahan evolusioner dapat dilihat di tempat kerja dalam debat Nuer yang sedang berlangsung atas definisi dan ruang lingkup tabu inses. Pembahasan di sini harus singkat dan diakui sangat disederhanakan (tor lengkap pengobatan, lihat Evans-Pritchard 1940, Hutchinson 1935, 1996). Walaupun demikian tidak pernah, saya berharap ini akan berfungsi untuk menunjukkan potensi yang lebih luas untuk pendekatan yang diuraikan di sini.

Dalam sebuah makalah 1985, antropolog Sharon Hutchinson dieksplorasi dinamika budaya di balik perubahan konsep inses di Nuerland. Antara lain, Hutchinson menemukan bahwa lingkup ition prohib telah didefinisikan ulang selama lima puluh tahun sebelumnya dalam hubungan yang jelas dengan perubahan dalam sistem Nuer Timur mas kawin, yang pada gilirannya langsung tercermin mengubah hubungan kekuasaan di SOCiety.Formerly, dan masih hari ini antara ":.. Vestern Nuer, tabu inses mencakup semua sepupu sampai dengan dan termasuk sepupu kelima Hari di timur, tabu dan telah diperpanjang kembali hanya untuk menyertakan sepupu kedua rutin Terlebih lagi, kata Hutchinson," saya didokumentasikan kasus di yang dua bersaudara penuh menikahi dua kakak beradik penuh dan kasus kedua di mana seorang pria menikahi putri alami paman dari pihak ayah. Kedua pernikahan akan menjadi tak terbayangkan 50 tahun yang lalu "(1985: 629).

Mencoba untuk memahami pergeseran ini, Hutchinson mengidentifikasi dan menganalisis proses sosial yang amat krusial yang tabu berubah. Itu adalah sebuah proses yang ditindaklanjuti variasi yang ada di antara beberapa I

item budaya ofNuer masyarakat-yakni, alternatif konsep-konsep yang ada

dari tabu inses, terutama karena khawatir ekstensi di luar keluarga inti. Seperti Hutchinson dilaporkan, perubahan tabu inses Nuer Timur akibat terbuka pasangan muda 'menantang otoritas tradisional pengadilan: "Itu sama sekali tidak biasa untuk beberapa frustrasi dalam keinginan mereka untuk menikah oleh pejabat [pengadilan] dekrit mal [inses] untuk melarikan diri bersama-sama tak lama setelah sidang. Jika serikat kemudian membuktikan berbuah dan anak berkembang, pasangan itu kemudian dapat kembali ke keluarga mereka, yakin bahwa semacam pengaturan perkawinan akan dibuat. Jika tidak, para pecinta biasanya memisahkan sukarela "(1985: 629).

Tapi Implikasi kedua dari perseteruan juga perlu diperhatikan. Bukti menunjukkan bahwa proses ini telah berpengaruh untuk waktu yang lama-tentu cukup lama untuk membentuk tabu inses, tetapi juga cukup lama untuk mempengaruhi makna dari kata-kata Nuer dan istilah kekerabatan. Sekali lagi mengutip Hutchinson (1985: 630): "Tentu saja hal ini metode pengujian batas 'toleransi ilahi:. Dalam hal incest dan eksogami bukanlah hal baru Keberadaan dan keparahan relatif berbagai kategori rual telah lama mengungkapkan kepada Nuer melalui pengalaman dan interpretasi

penderitaan. Rual, seperti Evans-Pritchard mencatat, menjelaskan tidak hanya kongres incest itu sendiri tetapi juga kesulitan berikutnya dikaitkan ke sana "Memang., Alasan Nuer bahwa incest secara moral tercela karena memiliki efek. Irama tidak buruk dalam dirinya sendiri tapi. Yang di konsekuensi "(Evans-Pritchard 1956: 194).

Implikasi ketiga dan terakhir dari contoh yang saya ingin menyebutkan ada hubungannya dengan proses penyortiran, yang "menyiangi" publik di antara varian sesuai dengan validitas mereka. Proses ini pasti sosial dan memiliki hampir udara demokratis tentang hal itu, kecuali pengadilan intervensi. Perseteruan yang "diawasi ketat dan dikomentari oleh semua." Hal ini juga selektif dalam bahwa tidak semua varian yang berkelanjutan dan diberikan validitas. Sebuah proses penilaian atau keputusan 1sclearly terlibat =-yang, setidaknya pada saat lapangan Hutchinson, tidak konsisten produk dari otoritas memaksakan

dari pengadilan. Proses ini jelas beroperasi selama jangka waktu yang lama: cukup untuk mempengaruhi makna dari istilah rual. Dan akhirnya, proses tersebut juga telah diatur atau diasah oleh nilai-nilai budaya yang sudah ada sebelumnya. Seperti Hutchinson mencatat, hasil ini "pengujian fekunditas pragmatis" naik pada kriteria keputusan penting (1985: 630): "Alasan mengapa mode ini 'perseteruan' yang sering efektif adalah bahwa sebagian besar Nuer, Timur dan Barat sama, re , gard setiap kesatuan yang membuktikan berbuah sebagai ilahi diberkati, dan dengan demikian mempertimbangkan untuk menjadi dalam arti bebas dari tual., "

Secara signifikan, ini keputusan kriteria-bahwa "berbuah" berarti "ilahi blessecl" itu sendiri-item budaya, tergantung pada gagasan sosial ditransmisikan dari keilahian dan kekuatan para dewa untuk menghargai atau menghukum serikat seksual melalui keturunan berikutnya. Contoh tentunya memiliki kualitas, refleksif referensial diri tentang hal ini: nilai-nilai budaya yang sudah ada sebelumnya dibawa untuk menanggung dalam proses pengambilan keputusan yang mengatur nasib varian budaya lainnya di bawah pengawasan, Dalam contoh ini, evolusi budaya ternyata proses self-membimbing.

Singkatnya, saya percaya bahwa perubahan konsepsi incest antara tl: l Nuer menggambarkan validitas model populational budaya dan perubahan budaya. Sekali lagi, entitas variabel jelas ada dalam "kolam" ideasional bersama budaya Nuer dalam hal tabu inses. Meskipun tabu erat terkait dengan pengertian yang lebih luas struktur kekerabatan dan sosial di masyarakat Nuer, seperti Hutchinson (1985) menekankan, tampaknya menjadi semi-independen dalam kemampuannya untuk mengubah melalui proses bermusuhan, bahkan sebagai bagian lain dari budaya yang sama sistem tetap konstan (setidaknya untuk sementara). Memang, variasi dalam tabu berulang kali diperkenalkan oleh orang-orang muda yang aktif menantang konsepsi lebih tradisional dipertahankan oleh pengadilan. Perubahan budaya muncul sebagai perubahan dalam frekuensi relatif varian sosial ditransmisikan dalam kolam-dengan kata lain, sebagai perubahan oleh replikasi sosial diferensial, atau evolusi budaya.

What This Means

Apa yang saya harap saya capai dalam esai ini, kemudian, adalah untuk menunjukkan bahwa ada manfaat untuk "berpikir penduduk" tentang budaya dan bahwa tidak ada alasan yang baik untuk antropologi budaya untuk mempertahankan ketakutan saat evolusi, atau "evophobia." Saya telah mencoba untuk menunjukkan bahwa budaya dapat dianggap sebagai populasi varian-akan mereka representasi, temuan berarti, atau meme-yang frekuensi dapat berubah dari waktu ke waktu karena mereka iteratif disampaikan dalam suatu kelompok, dan dengan demikian berkembang. Dan saya telah mencoba untuk menyarankan, meskipun hanya berdebat dengan contoh dalam konteks ini, bahwa proses penting atau mekanisme evolusi budaya adalah budaya pemilihan-yaitu, pengambilan keputusan sesuai dengan nilai-nilai budaya yang sudah ada sebelumnya.

Dalam kesimpulan, dari ini

coevolutionary perspektif untuk pemahaman kita tentang variasi budaya dalam ruang dan waktu. Pertama, model coevolutionary menggambarkan budaya sebagai informasi sosial disampaikan dalam kelompok sosial. Di sisi positif, ini adalah konseptualisasi yang sangat umum dan inklusif d budaya, kebanyakan studi pola perilaku sosial ditransmisikan pada primata bukan manusia sesuai memenuhi syarat sebagai "budaya." Di sisi lain, masih ada kesenjangan antara konsep "sosial Informasi" budaya dan lebih umum "simbol dan makna" konsep budaya dalam antropologi budaya. Banyak informasi sosial disampaikan tidak secara simbolis.

Kedua, model coevolutionary mengasumsikan semacam "unit budaya." Artinya, mereka menganggap bahwa budaya yang lebih besar "'sistem terdiri dari-dan dapat dipecah menjadi beberapa macam-unit yang lebih kecil yang berpadu cukup lama secara sosial ditransmisikan sebagai entitas utuh. Dalam pandangan ini, sistem budaya bukan merupakan semua-atau-tidak ada hal, sosial diperoleh dalam satu kali kejadian Sebaliknya, diasumsikan sosial disampaikan dalam suatu proses berkelanjutan,. dengan transmisi intermiten potongan-potongan dari berbagai ukuran dan konten. Selain itu, setidaknya beberapa variasi diasumsikan adadi antara potongan-potongan dalam setiap sistem budaya. Dalam pandangan ini, sistem budaya jarang seragam dan stabil, dan tentu saja bukan merupakan abadi "esensi" karakteristik sekelompok orang.

Ketiga, budaya dipandang sebagai perubahan melalui waktu dan konsekuensi ruang transmisi sosial diferensial unit alternatif diantara perusahaan budaya. Banyak fenomena yang berbeda dapat menyebabkan perbedaan transmisi sosial sajalah dalam suatu kelompok, termasuk sifat biasing dari jiwa kita coevolved, nilai-driven keputusan individu atau subkelompok, dan bahkan reproduksi fisik diferensial pembawa budaya, asalkan digabungkan dengan transmisi sosial kepada keturunannya (yang memenuhi syarat sebagai kasus khusus dari seleksi alam, yaitu seleksi alam variasi budaya). Meskipun masih ada ccnsensus sedikit kalangan evolusionis budaya kontemporer tentang mana dari proses ini yang paling penting, bukti-bukti yang ada (sebagian besar terakhir di Durham 1991) menunjukkan bahwa calon mungkin adalah pemilihan budaya, atau pelestarian oleh preferensi. Karena itu saya berhipotesis bahwa varian budaya yang paling sering diawetkan (atau tidak) melalui keputusan berbasis nilai individu dan kelompok, apakah keputusan-keputusan yang dibuat lebih atau kurang mandiri (karena pilihan) atau melalui penggunaan kekerasan (pemaksaan). Saya lebih berhipotesis bahwa seleksi budaya diatur oleh nilai-nilai sosial ditransmisikan-yaitu, nilai sekunder seleksi adalah sarana utama tetapi tidak eksklusif perubahan evolusioner budaya dalam masyarakat manusia. Saya menawarkan hipotesis ini sebagai setara perkiraan, untuk evolusi budaya, hipotesis asli Darwin tentang seleksi alam sebagai sarana utama evolusi organik Keempat, pandangan budaya diuraikan di sini tidak hanya kompatibel dengan

tetapi perpanjangan logis dari konseptualisasi terbaru kebudayaan sebagai "domain diperebutkan" atau "proses pembuatan makna diperebutkan." Pada masalah kontestasi, tentu saja, tidak ada ada kontes: koleksi informasi SOCiallytransmitted dibahas di sini yang tak henti-hentinya diterpa tidak kurang dari dua jenis atau tingkat persaingan. Pertama, ada kontes tak terhindarkan antara individu atau kelompok yang berminat, seringkali pribadi, dalam kekuasaan budaya varian pilihan budaya mereka. Kontes ini ada apakah proses dominan adalah seleksi budaya karena pilihan atau pemaksaan, tetapi sangat akut dalam kasus pengenaan. Dalam hal ini, satu individu atau kelompok yang dapat menggunakan beberapa bentuk kekuatan untuk mengibuli off ke orang lain di SOCietyits. disukai budaya varian (lihat juga Durham 1991). Kasus Nuer, meskipun hanya mengisyaratkan otoritas tradisional memaksakan pengadilan, menawarkan contoh yang menarik dari kontestasi selama proses seleksi oleh pilihan. Pasangan muda yang menentang opini publik dan lari bersama-sama-untuk mencoba tangan mereka pada apa yang Hutchinson (1985) disebut "fekunditas pengujian pragmatis"-yang tepat dikatakan memiliki "feuded" untuk persetujuan dan perubahan dalam budaya lokal. Kedua, ada bahkan sensasi yang lebih dalam kontestasi dalam argumen evolusi dari jenis yang ditawarkan di sini. Mendasari model populational budaya adalah tion asumsi dari sebuah kontes, tak henti-hentinya tak terelakkan di antara varian untuk kelangsungan hidup budaya dalam masyarakat manusia. Jadi selama ada variasi nyata dan laten, selalu ada kontes dalam evolusi budaya.

Akhirnya, izinkan saya menekankan kembali bahwa, dalam pandangan ini, budaya itu sendiri

populasi variabel, entitas replikasi. Oleh karena itu saya mencoba untuk berdebat keuntungan dari pemikiran penduduk di ranah budaya dan untuk menunjukkan bahwa sistem budaya yang benar-benar melakukan perubahan pameran evolusi. Antara lain, argumen seperti yang disajikan di sini dapat membantu untuk membawa ke kit alat analisis antropologi budaya yang beragam alat-alat praktis pemikiran evolusi yang dinyatakan hilang dan asing. Sebuah favorit pribadi, hanya untuk memberikan satu contoh, adalah konsep homologi budaya, karena dalam sistem "keturunan dengan modifikasi" mengharapkan seseorang untuk menemukan banyak, banyak kesamaan antara terpisah, bahkan jauh, sistem budaya tha t jejak sejarah untuk berbagi asal-usul dan dengan demikian fitur "bermunculan frorn sumber yang sama." Syarat dan prinsip-prinsip semacam ini pasti akan berguna sebagai antropologi tampak luar kecelakaan dan difusi untuk memahami kesamaan dan budaya berbeda-ence, dalam hal ini.

Dengan fokus pada variasi budaya dalam ruang dan waktu, perhatian

untuk proses sosial di balik kegigihan diferensial dan "kehidupan budaya" fenomena ideasional, dan janji koneksi bermanfaat untuk domain yang lebih luas dari pemikiran evolusi, berpikir populasi memiliki banyak untuk menawarkan antropologi kontemporer, bahkan jika itu bukan untuk bergerak "melampaui cuiture . " Saya menyarankan bahwa pendekatan coevclutionary di anthro pology akhirnya akan terbukti bersih hanya kompatibel dengan tetapi berguna untuk proyek umum "rethinking dan konfigurasi ulang 'budaya' pada saat kontemporer" (Ortner 1999: 8).

Read More

Mengaburkan Batas: The "Real" dan "Virtual" di Ruang Hibryd Brigitte Jordan

Akhmad Ali

Penelitian 01 April 2013

Bab ini memperkenalkan urutan empat makalah yang berfokus pada tema aliran pengetahuan dan informasi dalam situs hibrida dan virtual interaksi. Sebagai Internet dan World Wide Web berkembang biak, orang hidup semakin hybrid dimana, fisik dan digital yang nyata dan maya, berinteraksi, Di dunia ini, online dan offline identitas mungkin tumpang tindih dan interdigitate, menghapus batas-batas sebelum di sosial. budaya, bahasa, politik, dan ekonomi domain. Argumen utama saya mengusulkan bahwa kita sedang menyaksikan sebuah proses yang mendasari teknologi-memacu kabur, sehingga pergeseran besar dalam lanskap budaya abad ke-21. Memberikan konteks untuk kertas, saya berpendapat bahwa kaburnya batas-batas dan fusi yang nyata dan virtual dalam pengaturan hybrid mungkin memerlukan pemikiran ulang metode etnografi konvensional di masa depan, dan lebih dari itu, ruang masalah sebenarnya untuk antropologi. Untuk membingkai kertas metodologis, saya sarankan bahwa kita berada dalam proses eksperimentasi selama metode etnografi konvensional sedang disesuaikan, atau akan nerd untuk disesuaikan, dengan persyaratan OFA etnografi yang benar-benar hybrid, yaitu, yang menggabungkan penelitian dalam virtual dan nyata -dunia spasi. Saya secara khusus meneliti beberapa isu yang muncul dalam dan untuk-online dan offline penelitian, mengukur dampak pada konsep inti dalam etnografi antropologi seperti "fieldsite" dan "observasi partisipan."

Read More

Mengaburkan Batas: The "Real" dan "Virtual" di Ruang Hibryd Brigitte Jordan

Akhmad Ali

Penelitian 01 April 2013

Bab ini memperkenalkan urutan empat makalah yang berfokus pada tema aliran pengetahuan dan informasi dalam situs hibrida dan virtual interaksi. Sebagai Internet dan World Wide Web berkembang biak, orang hidup semakin hybrid dimana, fisik dan digital yang nyata dan maya, berinteraksi, Di dunia ini, online dan offline identitas mungkin tumpang tindih dan interdigitate, menghapus batas-batas sebelum di sosial. budaya, bahasa, politik, dan ekonomi domain. Argumen utama saya mengusulkan bahwa kita sedang menyaksikan sebuah proses yang mendasari teknologi-memacu kabur, sehingga pergeseran besar dalam lanskap budaya abad ke-21. Memberikan konteks untuk kertas, saya berpendapat bahwa kaburnya batas-batas dan fusi yang nyata dan virtual dalam pengaturan hybrid mungkin memerlukan pemikiran ulang metode etnografi konvensional di masa depan, dan lebih dari itu, ruang masalah sebenarnya untuk antropologi. Untuk membingkai kertas metodologis, saya sarankan bahwa kita berada dalam proses eksperimentasi selama metode etnografi konvensional sedang disesuaikan, atau akan nerd untuk disesuaikan, dengan persyaratan OFA etnografi yang benar-benar hybrid, yaitu, yang menggabungkan penelitian dalam virtual dan nyata -dunia spasi. Saya secara khusus meneliti beberapa isu yang muncul dalam dan untuk-online dan offline penelitian, mengukur dampak pada konsep inti dalam etnografi antropologi seperti "fieldsite" dan "observasi partisipan."

Kata kunci: arus pengetahuan. kabur, ruang hybrid, lifescapes, hybrid eth nography

Sebagai kertas di bagian ini menunjukkan, apa yang pernah kita disebut "virtual" telah menjadi terlalu nyata, dan apa yang kokoh merupakan bagian dari dunia nyata telah dilapis dengan karakteristik yang kita dianggap sebagai milik virtual. Kenyataan bahwa istilah-istilah ini telah menjadi bermasalah memungkinkan spekulasi bahwa dualisme yang mendasari itu sendiri adalah dalam beberapa hal menjadi kurang signifikan. "

Sebuah peristiwa sinyal untuk memahami pemisahan antara fisik dan digital adalah munculnya dunia maya dalam beberapa tahun terakhir. Meramalkan oleh aksi antar sosial di blog, grup obrolan, dan tempat-tempat jejaring sosial seperti MySpace, Facebook, YouTube, dan Twitter, itu adalah penampilan virtua1worlds gigih seperti Second Life, Sims Online, Ada, dan ActiveWorld yang meyakinkan banyak dari kita (diriku termasuk) bahwa virtual telah menjadi nyata. " Dunia maya memiliki keberadaan fisik dalam teknologi, ers serv, dan jaringan yang menyediakan infrastruktur elektronik. dan satu lagi dalam pikiran dan interaksi dari orang-orang yang mengisi mereka. Mereka terus beroperasi sementara khusus "penduduk" jauh (berlari off), dan akan benar-benar IAR famil ketika mereka kembali-suatu realitas yang sangat mirip dengan keyakinan saya bahwa ada tempat yang terus eksis, disebut Silicon Valley, di mana saya tutup. pergi minggu depan. meskipun saya secara fisik di Kosta Rika ketika saya menulis ini.

The co-eksistensi fisik dan maya mani

fests sendiri berbeda di berbagai belahan dunia dan untuk populasi yang berbeda. Namun demikian, sebagai alat akses ke internet (seperti ponsel, laptop, PDA, Blackberry, web conferencing, koneksi nirkabel dan broadband) menjadi lebih banyak tersedia, KASIH seg besar dan lebih besar dari populasi global menemukan bahwa mereka membangun lifescapes sendiri tidak dapat dibatalkan terdiri dari realitas fisik dan virtual. " Dengan demikian, hibriditas saya berbicara tentang adalah muncul dan masalah derajat.

Ia telah mengemukakan bahwa fisik-maya hibriditas bukanlah jenis baru dari fenomena sejak perubahan telah di mana-mana historis dan bahkan pre-historis. Setelah semua, teknologi dan masyarakat dalam suatu proses berkelanjutan dari co-evolusi (Gluesing 2008). Imaginaries dari berbagai macam, konstruksi dari pikiran manusia yang melayani satu tujuan atau yang lain, telah sekitar untuk waktu yang lama, karena memiliki simulasi dan permainan orative Collab dari berbagai jenis. Dalam hal itu, apa yang terlintas dalam pikiran banyak orang adalah (1972) novel Hermann Hesse mengenai Glasperlenspiel tersebut (Glass Bead Game), permainan pikiran yang dimainkan oleh urutan biarawan beberapa abad di masa depan. Hesse merenung tentang realitas dan ketekunan dalam dan permainan of'the, tetapi sebagai salah satu dari catatan biarawan, permainan seperti terbang ke eter tanpa tether dengan realitas.

Sementara dunia maya jelas dibangun hanya "untuk melakukan hal-hal yang kita lakukan manusia" (dalam kata-kata dari satu reviewer), saya tetap akan menyarankan bahwa mereka secara substansial kurang dibandingkan membayangkan imaginaries lainnya. Mereka adalah "realer" dalam arti bahwa mereka sebenarnya (meskipun elektronik) tempat-tempat yang bertahan dan terus beroperasi secara dinamis ketika individu.

peserta pergi. World Wide Web dimulai sebagai tion kolektif node membentuk jaringan. Dengan penambahan "tempat" (tiga dimensi ruang yang bisa ditempati) kepada mereka cyber jaringan, sekarang ada "ada" di sana, titik yang dibuat oleh penulis seperti Jones dan Ortlieb (2006). dan terutama oleh BoellstorlT (2008) dengan cara yang ampuh.

Saya sendiri bekerja, selama beberapa tahun terakhir. telah didasarkan

dalam konteks perusahaan di Silicon Valley California, dan Iam cukup yakin bahwa tren iTalk sekitar lebih terlihat ada daripada di tempat lain. Sangat mungkin, mereka juga tive lebih seduc dan persuasif dari titik pandang istimewa. Tapi aku juga cukup menyadari fakta bahwa digital terus memperpanjang sendiri, menjangkau, melemahkan. membayangi. dan mendefinisikan kembali kehidupan orang di seluruh dunia "Saya percaya.. sebagai Christina Wasson menunjukkan, bahwa apa yang kita lihat dalam konteks perusahaan sangat banyak terkait dengan satu set yang lebih luas dari pergeseran budaya yang terjadi secara global, tidak hanya di dalam perusahaan tetapi dalam semua lingkup Iife (Wasson 2004). Dengan demikian, konteks untuk kertas harus dilihat sebagai worid semakin hybrid dimana digital / virtual di mana-mana tapi diferensial didistribusikan dan diferensial terlihat di geografi,

demographies, dan ekonomi sebagai batas antara, nyata dan sintetik. offline dan online, fisik dan virtual terus bergeser dan memudar.

Para Blurrings

Hibriditas fisik / digital saya telah berbicara tentang adalah bagian dari fenomena yang lebih luas, tren akan saya sebut sebagai "blurrings." Seperti yang diusulkan di atas, proses fusi dan difusi. penyebaran, pertemuan ofcultural dan penyebaran pandangan dunia baru telah terjadi sepanjang sejarah dan prasejarah. Teknologi telah terlibat dalam banyak transformasi sejak awal-mungkin dari waktu ketika, satu juta tahun yang lalu. salah satu dari nenek moyang kita dibentuk anggur ke dalam gendongan untuk membawa bayinya, sehingga membebaskan tangannya untuk menggali akar atau membawa perbekalan. Arkeolog Charles Cobb meledak mitos dari dunia pra-penemuan statis dengan menunjukkan bahwa aliran tinggi barang. masyarakat, dan ide-ide yang dapat arkeologi menunjukkan selalu berubah calities lo menjadi "entitas hibridisasi dengan multi-faceted identitas dan batas-batas samar-samar" (Cobb 2005:565).

Karena proliferasi Internet dan munculnya World Wide Web, sebagian besar transformasi sosial kita melihat berutang hidup mereka ke teknologi digital. Para blurrings yang menarik di sini, kemudian, adalah fusi dimediasi teknologi-diinduksi dan teknologi yang telah muncul dengan tion teknologi baru komunikasi, terutama Internet dan World Wide Web. Kita mungkin berpikir tentang blurrings sebagai proses dimana praktek-praktek budaya, gaya hidup, dan ideologi yang mendasari yang dibentuk kembali dalam hubungannya satu sama lain. Blurrings sudah meluas di seluruh domain konten, mulai dari kehidupan kerja ke dalam kehidupan pribadi orang, dari pendidikan dan hiburan untuk perdagangan, dan progresif dalam geografis yang lebih besar dan lebih besar.

Pada waktu saat ini, kami mengamati kaburnya batas-batas antara kehidupan kerja dan homelife yang diciptakan oleh Revolusi Industri. Menghapus produksi dari sebuah pondok pembuat sepatu dan toko yang merupakan bagian dari tempat keluarganya hidup untuk pabrik, Revolusi Industri didirikan hambatan yang baru sekarang mulai untuk memudar. Dengan memotong hari ke (kemudian) 12-jam shift, itu didirikan jam kerja biasa dan dengan peluit dan lonceng pabrik berhasil memisahkan rumah dan bekerja sebagai bidang yang terpisah temporal dan Locationally.

Setidaknya di dunia industri, pemisahan yang memiliki

sekarang telah dilanggar. Alat digital seperti laptop dan ponsel ceii dan transisi dari produksi materiai untuk pekerjaan pengetahuan memungkinkan kolaborasi dan komunikasi di seluruh jarak tanpa perlu fisik co-kehadiran di lokasi tertentu. Pekerjaan yang sebelumnya telah ditambatkan ke defined.workplace yang kini rutin dilakukan di rumah, di mobil, atau di ruang ketiga jenis publik yang digambarkan oleh Churchill dan Nelson (buku ini). Sebagai soal fakta, bagi banyak orang, aktivitas pekerjaan dan kewajiban terkait telah berkembang menjadi hampir semua aspek kehidupan sehari-.

Pekerjaan telah menyerang rumah dalam banyak cara. Misalnya,

Darrah, Inggris-Lueck, dan Freedman (2007), di IO-tahun studi mereka transformasi kehidupan keluarga di Silicon Valley, telah mendokumentasikan bahwa setidaknya di daerah ini, banyak familieshave mulai melakukan kehidupan rumah mereka dengan teknik manajemen yang mereka pelajari di tempat kerja. Dua puluh empat telah dijajah rumah mereka (lihat juga Inggris Lueck 2003, Ruhledei, Yordania, dan Elmes 1996), tapi apa mungkin lebih mengejutkan adalah bahwa perubahan lel Paral adalah melanjutkan di tempat kerja. Teknologi digital telah diizinkan pulang-dan liburan-kegiatan yang terkait untuk membuat terobosan di tempat kerja, sehingga untuk kehidupan kerja banyak orang telah menjadi sangat banyak seperti kehidupan rumah (Hochschild 1997,2007).

Manifestasi lain dari bJurrings global dapat ditemukan dalam perubahan demografis yang dihasilkan oleh gerakan populasi besar, termasuk penyebaran pekerja di seluruh dunia, mobilitas internet yang difasilitasi kerja pengetahuan, dan kebangkitan dalam tim global didistribusikan pekerja pengetahuan perusahaan. Kecenderungan ini telah melahirkan formasi sosial baru yang beroperasi di sepanjang jalur yang sangat berbeda {rom antropolog bisnis organisasi tim seperti diriku yang digunakan untuk belajar, mengarah ke tertentu perataan hierarki dan kabur dari garis kekuasaan dan otoritas, "

Globalisasi, bergerak di bagian belakang World Wide Web dengan terus meningkat ketersediaannya dari tions konektor online dan komunikasi jarak ditingkatkan. juga merupakan faktor utama dalam kaburnya batas-batas nasional. Ini adalah karakter yang terwujud dengan "penurunan kapasitas negara untuk menasionalisasi, dan, akibatnya, oleh munculnya serangkaian identifikasi alternatif, seperti yang didasarkan pada indigenousness, kembali lokasi regional, dan status imigran" (Friedman 2003:744 ). Kami melihat transnationalizing dari berbagai tumbuh hubungan lokal atau nasional dan domain (Latham dan Sassen 2005b). Kekuatan teknologi, ekonomi, politik, dan demografis tampaknya akan mengikis batas-batas tradisional antara budaya, masyarakat, dan negara bangsa, lanjut merusak lusions il integritas teritorial (Reeves 2008). Dengan demikian, Ferguson (2005) berpendapat bahwa investasi modal territorialized untuk minyak dan ekstraksi mineral mengubah realitas ies boundar politik. Semakin, arus transnasional orang, teknologi, modal, representasi media, dan politik hubungan ideologi dan daerah membagi dari dunia dalam jaringan yang mendustakan abstraksi grafis Carto.

Perbatasan porositas telah menyebabkan jenis baru dari perusahaan transnasional

(Individu yang secara kultural dan psikologis hidup "di antara") dan akibatnya ke tionalism transna baru menonjol, berlimpah dijelaskan dalam literatur antropologi (misalnya, Alyarez 2006; Bestor 200 I; Bueno Castellanos 200 I; Hamann dan Zuniga 2008). Sebagai "tulang berderit sistem negara berdaulat ketika mencoba untuk mengatur arus lintas batas dengan lembaga berevolusi untuk mengatur kehidupan dalam perbatasan teritorial" (Bach dan Stark 2005:37), permeabilitas perbatasan na nasional menjadi terasa terlihat dalam aliansi politik dan perdagangan seperti sebagai Uni Eropa, Mercosur, Utara Perjanjian Perdagangan Bebas Amerika, dan berbagai lain usaha-usaha untuk membangun pasar perdagangan global, serta munculnya organisasi-organisasi bantuan internasional yang beroperasi dengan efisiensi semakin meningkat ing pada basis global. dalam banyak kasus mengambil alih fungsi pemerintah dan merupakan mesin utama untuk pembangunan ekonomi (Moran-Taylor 2008). bantuan bencana, dan upaya kemanusiaan lainnya. Ini termasuk berbagai aktor non-negara dan bentuk kerjasama lintas batas dan resolusi konflik yang dilakukan oleh non-negara tions organisasi seperti LSM dan organisasi batas lainnya yang muncul untuk reterritorialize arus lintas batas. B Ini adalah dalam arus ini skala besar bahwa makalah yang mengikuti harus dilihat. untuk memberikan gambar lokal yang membidik pada aliran pengetahuan dalam satu set kecil situs tertentu. Pada bagian berikutnya, saya akan berpendapat bahwa munculnya digital telah dihasilkan tidak hanya

tipe baru etnografi tetapi juga telah menantang beberapapilar penelitian etnografi tradisional dan, memang. pengertian etnografi seperti yang kita tahu itu.

The Papers

Kelompok saat kertas adalah tentang l antar muka yang berbeda tepi tahu yang muncul dalam masa transisi ini. Sementara mereka rep membenci snapshot agak terbatas dari fitur yang dipilih dari wilayah yang luas, mereka membahas fokus yang signifikan dalam ruang-ruang transisi nasional: aliran pengetahuan. informasi, kebiasaan. dan prosedur di dalam dan di antara dunia online dan offline. Dengan demikian, tbey berbicara dengan berbagai praktis, konseptual. dan isu-isu metodologis dalam penelitian tentang aliran pengetahuan dalam ruang hybrid. Semua dari mereka menggunakan beberapa versi metode etnografi untuk menyelidiki aliran tersebut di tempat-tempat seperti pengaturan nical teknologi, lingkungan dalam negeri, situs rekreasi, dan ruang game dari Web, sehingga memperluas domain etnografi tradisional studi di mana teknologi tinggi dan desain. situs virtual reality masih fieldsites agak jarang. Dalam setiap kasus, baik untuk alasan partisipasi yang kompeten, desain teknologi. atau fasilitas pembangunan, pertanyaan tentang apa pengetahuan dan keterampilan yang tersedia untuk siapa, untuk apa, dan bagaimana mereka diakses, berbagi, dan diproduksi di tempat pertama, menjadi perhatian utama. Efek kabur antara dunia virtual dan fisik, kehidupan, dan eksistensi dapat dilihat secara progresif di koran dari bagian ini. Sedangkan penggunaan digital di tempat rekayasa Collins 'terbatas pada meluas, lama diterima simulasi dan deposit data yang memfasilitasi sion transmis pengetahuan desain, itu adalah dalam makalah oleh Churchill dan Nelson. Lange, dan Moore, Gathman, dan Ducheneaut bahwa digital menjadi diucapkan dan tidak mungkin untuk mengabaikan. Dengan demikian, masing-masing merupakan bagian dalam teka-teki multi-faceted analisis etnografis sistem hybrid muncul.

Makalah Shawn Collins '"Wading dan Melompat ke New

Job-Menjelajahi Dinamika Aliran Pengetahuan untuk Sistem Insinyur "membawa kita ke dalam lingkungan hidup rekayasa di mana pemahaman aliran dan distribusi pengetahuan

sangat penting tidak hanya untuk sosialisasi karyawan baru tetapi dalam

akhir untuk produktivitas dan garis bawah. Terlepas dari kenyataan bahwa itu berhubungan dengan pengaturan yang jarang dibahas dalam studi antropologi (rekayasa dalam lingkungan manufaktur), makalah ini mungkin yang paling dekat dengan etnografi standar antropologi dalam koleksi ini. Collins, dengan gelar di kedua teknik dan antropologi, membawa pendekatan antropologis untuk memahami bagaimana sistem pemula insinyur lira disosialisasikan ke lingkungan desain industri dengan menunjuk ketegangan antara, dan negosiasi tentang. tacit dan eksplisit pengetahuan sebagai penting dalam memahami dunia ini. Penelitiannya melengkapi penelitian lain pengaturan produksi industri yang mengidentifikasi serupa. contoh di mana dokumentasi alur kerja hanya glosses atas precesses penting, mengandalkan untuk keberhasilan pada diwujudkan operator ', diam-diam, pengetahuan lokal.

Ini adalah 8 fenomena yang juga telah disorot sebagai penting dalam sejumlah penyelidikan lain industri

Produksi pengaturan (Bechky 2003; lkeya et al 2007;. Jordan dengan Lambert nd,. Obata et al 2007). Karyanya menegaskan prevalensi besar dari fenomena ini di setiap sudut dan celah dari proses kerja dan menunjukkan bahwa strategi terbaik untuk arus informasi yang optimal mungkin akan menggunakan documentarion alur kerja untuk membuat face-to-face konsultasi dengan ahli lebih efisien hasil Nya yang sangat penting untuk mengembangkan kebijakan yang efektif yang membantu karyawan'' Wade

atau melompat ke dalam air bergolak mereka. berubah dengan cepat

pengetahuan domain. "

Elizabeth Churchill dan Les Nelson, menulis di "The Effect dari Bulletin Board Digital pada Encounters Sosial," mengidentifikasi aspek-aspek kunci dari arus informasi, versations con masyarakat. dan masyarakat transaksi dalam situasi di mana mereka dapat didukung oleh papan buletin digital. Tujuan dari penelitian mereka adalah untuk melibatkan orang secara online dengan orang-orang di ruang physi kal (dan sebaliknya) dengan menggunakan display digital yang besar sebagai perangkat komunikasi yang menjalin dan imbricate interaksi online dan offline. Dalam tulisan mereka, mereka gambarkan memasang papan buletin besar layar digital di sebuah kafe dan galeri seni di lingkungan San Francisco. Penyatuan kehadiran fisik dan virtual, papan disediakan layar sentuh di mana pengguna bisa bereksperimen dengan corat-coret dan tangan-menulis catatan dengan cara yang menyenangkan dalam novel.

tubuh komprehensif data kualitatif dan kuantitatif mereka dikumpulkan, penulis memberikan gambaran menarik 01 interaksi verbal dan nonverbal di sekitar papan dan bagaimana sosial yang baru arti sebenarnya menjadi bagian dari kehidupan kafe sebagai seniman, pekerja, dan keluarga meninggalkan pesan untuk satu sama lain (termasuk orang lain anonim) atau lor pemilik kafe. Mereka menyimpulkan dengan wawasan penyebaran, desain. dan bertahan hidup digital perangkat berbasis interaksi sosial, diskusi perseptif fitur desain yang relevan, dan ommendations rec bagi mereka yang berniat untuk membangun skala besar menampilkan sosial interaktif.

Sangat mungkin bahwa artefak sosial hibrida semacam ini akan

menjadi mana-mana dalam pekerjaan-dan kami lifescapes di masa depan. Salah satu pelajaran penting yang muncul dari penelitian ini adalah bahwa tidak hanya kegunaannya tetapi juga bertahan hidup mereka tergantung pada beberapa faktor seperti affordances dari ruang fisik di mana mereka dipasang, mendalam memahami ing dari kebutuhan dan motivasi dari pengguna penduduk tetapi juga, dan secara signifikan, pada iklim mikro-politik di sekitar pengenalan dan penggunaan artefak sosial seperti.

Patricia Lange "Moralitas Percakapan dan Sirkulasi Informa tion: Bagaimana Semacamnya Tacit tentang Exchange Pengaruh Pengetahuan Baik dan Jahat" berkaitan dengan komunikasi teknis dalam grup obrolan online. Penulis membuat kasus yang menarik bahwa afiliasi teknologi sebelum membantu membentuk arah dan nada moral (jika argumen online dan dapat bekerja untuk menutup debat terbuka tentang manfaat dan temuan shortcom teknologi baru. Dalam otopsi rinci percakapan teknis online, dia menunjukkan bagaimana a tum main-main moralistik dalam argumen dapat menggagalkan diskusi, teknis konon faktual menjadi sindiran-sindiran kekurangan moral.

Positioning moral dapat muncul bahkan ketika mitra

dalam percakapan tidak secara eksplisit menggunakan metafora moralitas. Namun demikian, mereka mempengaruhi informasi apa yang beredar dan siapa yang memiliki akses ke sana demikian, titik-titik studinya beberapa mekanisme linguistik dasar yang, secara online serta berbicara secara offline, dapat mengubah aliran informasi dan bentuk argumen. Hal ini berlaku untuk pertengkaran domestik atau negosiasi politik seperti di chat room, di mana percakapan informal tentang teknologi sangat penting untuk pengembangan teknologi dan praktek kerja sehari-hari. Saat ia menunjuk ke unavoidability ofimporting dunia nyata aturan bahasa ke dalam dunia maya, Lange mengidentifikasi salah satu mekanisme yang memungkinkan untuk imbricatioss, tumpang tindih. dari dunia online dan offline.

Jendela yang menyediakan Lange ke berbagai cara bahwa moralitas memasuki diskusi tentang teknologi mengarah ke pemahaman, halus kontekstual berbasis dari menyala. Alih-alih menggambarkan menyala sebagai fenomena yang timbul karena sifat dari media komunikatif (seperti yang sering diperdebatkan), dia menggunakan serangkaian contoh untuk menunjukkan bagaimana menyala memiliki banyak untuk dilakukan dengan konteks soclal dan faktor-faktor sosial seperti komunikasi media. Dengan cara itu, ia menyoroti dihindari mengimpor dari kebiasaan kita dan cara untuk mengekspresikan diri kita ke dunia maya. Meskipun komunikasi digital telah jelas mengembangkan cara sendiri linguistik (misalnya dalam SMS), banya pola komunikasi kita bekerja melalui di dunia fisik muncul juga di dunia maya. Penelitian lebih lanjut perlu untuk menjelaskan bagaimana dan kapan hal ini berlaku untuk ity pola lainnya activ, suatu perusahaan ke arah mana kertas oleh Moore dan rekan membuat kontribusi penting.

Akhirnya, Bob Moore, Cabell Gathman, dan Nicolas Ducheneaut membawa kita ke dunia maya avatar dan cyber-garnes. Massively Multiplayer Online Game (dan dunia maya pada umumnya) adalah dunia sosial yang kompleks dibangun dari teks dan grafis animasi yang bertahan dan terus berfungsi ketika seorang pemain log off. Awalnya beroperasi di ranah game offantasy seperti "Dungeons and Dragons" dimana pemain melakukan pencarian heroik, mereka telah mulai mengaburkan perbedaan antara fisik dan virtual, berbeda ence antara pemain dan avatar, dan perbedaan antara bekerja dan bermain. Mereka menempatkan pemain dalam dunia paralel di mana mereka dapat membeli dan menjual, membeli real estate, menjalankan percobaan. melakukan dan menerima terapi, pergi ke pesta, gadget desain, menyusun sistem sosial baru, dan banyak lagi. Dalam menyeberangi aries terikat antara dunia fisik dan virtual dan antara ekonomi riil dan imajiner, kemungkinan-kemungkinan ini menambahkan dimensi baru untuk kehidupan manusia. mengubah persepsi dan harapan tentang bagaimana "Wework, bagaimana kita belajar, dan apa kegiatan sosial kita terlibat masuk

Para penulis melaporkan tiga dunia maya secara rinci

sehubungan dengan kemampuan mereka untuk menghasilkan jenis hidup, interaktif, ruang sosial yang dialami oleh orang-orang yang nongkrong di bar lingkungan. dikenal sebagai (1991) Oldenburg ini "tempat ketiga." Meneliti aliran sosialitas dalam dunia, mereka berhasil mengidentifikasi kriteria untuk desain ruang sukses ing publik di virtual reality, membuat kontribusi penting untuk desain ruang virtual dan perencanaan kota virtual.

Secara metodologi, makalah ini bergabung lain, termasuk buku seminalis terbaru oleh Boellstorff (2008), menyatakan bahwa dalam dunia maya dan formasi sosial digital layak untuk dipelajari di kanan mereka sendiri. Ini berfungsi sebagai pengantar untuk pembahasan di bagian berikutnya di mana) mempertimbangkan beberapa pertanyaan metodologis yang muncul sebagai komponen elektronik menyusup ke lapangan etnografi.

Melakukan penelitian di Ruang Hybrid: The

implikasi ofVirtuaJity

Tampilan dan, merasa etnografi telah berubah sebagai penelitian semakin berfokus pada digital, baik dengan menyelidiki tual.communities vir per se, dan dalam pelacakan bagaimana Web masuk ke dalam kehidupan sehari-hari masyarakat. Dengan demikian, penyelidikan saat ini ruang hybrid kita Jive dalam tampak jatuh ke dalam dua kategori. Etnografi Virtual didasarkan pada penelitian lapangan yang dilakukan secara eksklusif di dunia maya, sementara etnografi hybrid mengeksplorasi bagaimana orang-orang desain, menemukan, dan menggunakan internet secara fisik mereka, dunia nyata kehidupan.

Penggunaan yang paling jelas dari-etnografis metode untuk mempelajari tempat-tempat virtual adalah monografi terbaru oleh Tom Boellstorff dengan judul sugestif "Coming of Age in Second Life

(Membangkitkan, tentu saja, Margaret Mead klasik "Coming of Age in Samoa) Sebagai penduduk Second Life, Boellstorff menggunakan observasi partisipan standar antropologis dalam penelitian online-nya.. Bahkan mengumpulkan persetujuan dari avatar yang dia (atau lebih tepatnya avatar nya) diamati dan diwawancarai. Ia menahan diri dari bahkan berspekulasi peran apa ini ac elektronik tivities mungkin bermain di kehidupan nyata-dunia fisik pemain / penduduk tapi menunjukkan bahwa adalah mungkin untuk mempelajari ruang virtual mandiri sistem sosial, seperti sosial yang berbeda. formasi di kanan mereka sendiri, dengan aturan mereka sendiri dan konvensi, sistem nilai ', mode komunikasi, ekonomi, dan politik formal dan informal, tanpa khawatir tentang jives dari orang-orang yang berada di balik avatar di Second Life. Pendekatan virtual diwakili dalam makalah oleh Lange dan oleh Moore dan rekan di bagian ini, serta oleh sejumlah wajar peneliti lain seperti Guimaraes (2005) dan Jones (2007) .9

Hybrid etnografi, di sisi lain. fokus tepat

apa peneliti maya mengabaikan, yaitu bagaimana digital kegiatan hubungan yang tertanam dalam kehidupan sehari-hari masyarakat. dapat informasi bahwa mencari. blogging, email. atau bermain game: "Bagi mereka apa yang mungkin menarik adalah bagaimana nongkrong di Facebook atau MySpace mungkin mempengaruhi tidur remaja 'pola (Orzech 2008) bagaimana koneksi email dapat mengubah hubungan keluarga, dan lebih umum, bagaimana teknologi digital dan.... Internet mempengaruhi orang-orang sebagai profesional, anggota keluarga, dan peserta studi ini menunjukkan dua jenis fieldsites untuk sistem hybrid:. fieJdsites fisik di mana peneliti bisa mengamati bagaimana Internet masuk ke jives sehari-hari dan fieldsites online di mana mereka mengamati dan berpartisipasi dalam (mungkin beberapa ) komunitas virtual.

Etnografi hibrida umumnya tampak tradisional laporan etnografis yang berbasis internet kegiatan diperlakukan dengan penekanan yang sama seperti jenis lain dari modalitas tion komunikasi. seperti percakapan telepon dan "snailmail 'pertukaran =-dilatardepankan atau kembali membumi sebagai tujuan penelitian membutuhkan.. Sebuah publikasi teladan sepanjang garis adalah sebuah buku oleh Miller dan Slater (2000) yang melacak penggunaan internet sebagai cara untuk mengakses lainnya fitur budaya pulau Trinidad, dan dengan demikian memberikan gambaran tentang bagaimana intim Internet telah merambah kehidupan sehari-hari Trinidadians. Trinidadians tidak memiliki kesulitan mengenali Internet sebagai rea 'Bagi mereka, itu menggantikan beberapa telepon panggilan ke batas-keluarga. meml) ers di pulau dan luar negeri dan dihargai untuk menjaga, vitalitas, dan bahkan memulihkan kapal hubungan keluarga di luar apa yang biasanya akan mungkin. semacam ini pembangunan mungkin bisa juga ditemukan di tions populasi lainnya, di mana migrasi mengancam memutuskan hubungan keluarga.

Apa yang merupakan kekuatan khusus studi hybrid adalah kombinasi dari pengamatan online dan partisipasi dengan secara offline wawancara dari para peserta. Kadang-kadang hal ini terjadi melalui telepon dan kadang-kadang tatap muka ketika peneliti bertemu anggota chat room atau penduduk virtual dalam kehidupan nyata. Ada banyak bukti dalam literatur untuk pendekatan ofthis manfaat. Misalnya, Ruhleder (2000) menunjukkan bahwa wawancara dimensi baru ditambahkan secara offline.

analisis e-learning, seperti persepsi yang berbeda dengan dosen dan mahasiswa tentang posting siswa, penggunaan ditTerent dokumentasi resmi oleh arsitek proses dan gineers en terlibat dalam aktivitas sehari-hari desain, dan berorientasi diucapkan dengan hirarki dan lurkers oleh mahasiswa dan staf Interpolation dari data yang dikumpulkan secara online atau offline dan diklarifikasi panded ex telah terbukti sangat produktif dan mungkin adalah metodologi yang paling umum digunakan untuk studi campuran, sistem hibrida saat ini (Churchill dan Nelson buku ini, Heath et al 1999;. Hine 2000; Lange buku ini, Nardi, Ly, dan Harris 2007; Schiano 1999; Schiano dan White 1998).

Jika kita  sekarang tum untuk mempertimbangkan bagaimana munculnya World Wide

Web telah mempengaruhi penelitian antropologi. menjadi kirim untuk diperbaiki diately jelas bahwa konsep dasar seperti lapangan dan gagasan ofa fieldsite telah terpengaruh

Lapangan dan Fleldslte: Dari Terbatas

Tempat untuk multi-Connected Ruang

Hibriditas menimbulkan pertanyaan banyak dari apa yang kita dianggap dari mapan. hampir akal relevansi dalam etnografi, seperti perendaman dan wajah-to-face interaksi di fieldsite, pengumpulan dan analisis fakta arti fisik dan dokumen di lapangan, gagasan masyarakat, dari fieldsite, dan apa yang bisa berarti untuk melakukan peserta observasi tion. Pertanyaannya sekarang adalah: memiliki metode konvensional kita menjadi bermasalah, dan jika demikian, apa yang bisa disebut adaptasi untuk? Pindah etnografi ke pengaturan hibrida tidak memerlukan pemikiran ulang sampai batas tertentu apa metode tradisional kita dapat mencapai sana. 1 \ vo konsep yang mungkin layak beberapa jumlah khusus pemikiran ulang adalah dua pilar etnografi antropologi tradisional: "lapangan" dan "observasi partisipan."

Meskipun "lapangan" antropologis tidak selalu spesifik. dibatasi, situs fisik, gambar waktu-dihormati klasik dari fieldsite etnografis telah bahwa dari lar terutama perempuan, tempat tertentu. Biasanya dan emblematically (meskipun tidak secara eksklusif) bidang ini telah menjadi tempat fisik, fieldsite mana etnografer yang bergerak dalam berkepanjangan, berkelanjutan. intim interaksi dengan masyarakat setempat dan adegan lokal. Bagi saya pribadi, yang telah di berbagai kali sebuah desa Maya. kantor pusat perusahaan, sebuah maskapai penerbangan ruang operasi, dan lantai pabrik, untuk menyebutkan hanya beberapa di mana saya telah melakukan pekerjaan etno grafis. Semua ini adalah tempat fisik dibatasi. Saya

bisa mengatakan, dengan otoritas, yang 1had telah ada, saya bisa menunjukkan

gambar dan artefak untuk membuktikannya, dan banyak dari klaim saya untuk memiliki sesuatu yang otoritatif untuk mengatakan tentang orang-ruang didasarkan pada fakta-fakta. Ketika situs yang berbeda yang diselidiki dengan fokus komparatif (seperti yang saya lakukan dalam studi melahirkan di empat negara yang berbeda), ini juga dikonseptualisasikan sebagai serangkaian situs dibatasi.

saat yang sama "bahwa fokus lokasi mulai kabur dengan sungguh-sungguh (Wasson 2005). Sebagai contoh, ketika kita melihat karya tim desain yang dikomunikasikan melalui telepon speaker dan berbagi f le akses (Ruhleder dan Jordan 1997.200 I), maka jelas bahwa apa yang penting adalah berapa banyak aktivitas di situs yang dimodulasi dengan teknologi dan bagaimana ini aliran atTected dan ketersediaan informasi kepada tim spasial jauh.

Dengan munculnya internet, kerja peneliti telah mulai berputar semakin banyak sekitar sifat ity connectiv antara situs, norma-norma mengembangkan interaksi, dan sosialisasi proses aliran yang melalui node dalam jaringan. Apa yang menjadi penting adalah hal "'yang bergerak antara berbagai node teknologi yang dibantu jaringan hibrida dan apa efek yang memiliki pada apa yang orang lakukan dan bagaimana mereka melakukannya (Latham dan Sassen 2005a). Misalnya, Ruhleder (2000), dalam studinya web-enabled pembelajaran jarak jauh, melaporkan bahwa apa yang paling penting adalah mendapatkan rasa irama interaksi-ketika orang diposting di papan pengumuman bersama, kepada siapa mereka menanggapi. informasi apa yang mereka berbagi (lihat juga Cefkin 2007) .

Seperti Hine (2005) mengatakan, pertumbuhan oftechnology-dimediasi

Interaksi menjadikan itu tidak perlu bagi etnografi untuk dianggap sebagai terletak di tempat-tempat tertentu, atau bahkan sebagai sited multi. Waktu mungkin telah berlalu ketika kita bisa (atau ingin) berpikir etnografi sebagai terletak di tempat-tempat tertentu, atau bahkan sebagai multi-sited. Kami dapat melepaskan diri dari pendekatan com dipancarkan jangka panjang partisipatif untuk aliran pengetahuan terfokus, teknologi difasilitasi etnografi.

Baru Mode Representasi '

Sebagai konsekuensi dari langkah dari fieldsites fisik dibatasi untuk pelacakan mengalir melalui jaringan digital, mode baru representasi muncul bahwa kadang-kadang comple pemerintah dan kadang-kadang menggantikan bentuk-bentuk sebelumnya sudah sangat mapan. Dengan ketergantungan kurang pada cerita linear, kita sekarang melihat tion Experimenta dengan, dan reJiance muncul pada, peta ekologi dari berbagai macam yang menunjukkan aliran pengetahuan melalui jaringan dan ekosistem, termasuk model pengalaman, diagram jaringan, penciptaan jaring, dan representasi lainnya. sering menggunakan metafora sistem ekologi (Thomas dan Salvador 2006). Sementara publikasi proporsi terbesar ofanthropoJogical masih melaporkan lokasi fisik berbatasan, kita melihat percobaan fokus situs blur ringin reseflrchers 'dengan multi-situs, multi-tim, partisipatif, didistribusikan, multi-pakar, konektivitas berbasis (bukan situs-based) jenis pendekatan. Tion despatializa dari lokus kegiatan melalui konektivitas internet telah menambahkan faktor tambahan yang telah merusak fokus nasional tradisi pada fieldsite sebagai tempat fisik dibatasi.

Validitas dan Keaslian

Kecenderungan dalam cara etnografer berpikir tentang lokasi lahan mereka memiliki beberapa implikasi penting. Secara tradisional, banyak klaim antropologi untuk keaslian, untuk mengatakan hal seperti itu, itu didasarkan pada kenyataan bahwa antropolog menghabiskan waktu yang lama di lapangan. Setidaknya sejak zaman Malinowski, mendalam, panjang tetap di lapangan adalah rites of passage diperlukan untuk antropolog masih muda dan untuk klaim kemudian otoritas profesional. "

Tampaknya bahwa transisi dari situs yang berfokus pada tatap muka interaksi dengan teknologi-dimediasi interaksi remote memerlukan meninggalkan gagasan perendaman fisik di physi kal fieldsites sebagai dasar pengetahuan otentik. Tangan-tangan dengan yang telah pergi restrukturisasi indikator validitas tradisional (seperti bukti perjalanan ke tempat-tempat terpencil, kompetensi bahasa asing, koleksi artefak dan sejenisnya), dengan demonstrasi kompetensi dan pengalaman dalam dan dengan fieldsites baru dan teknologi mereka.

Seperti Hine (2000) mengatakan, dalam dibatasi, pengaturan bidang fisik,

validitas hasil etnografer ini akan dinilai tergantung pada luasnya observasi dan berkelanjutan partisipasi dalam kehidupan sehari-hari masyarakat. Dia berpendapat (seperti yang akan saya) bahwa etnografi secara online untuk kelangsungan hidup tergantung pada dan mengakui spasial terdistribusi (non face-to-face) interaksi sebagai dasar untuk klaim validitas. Sebagaimana telah kita lihat, hal ini lalat dalam menghadapi tradisi panjang yang telah membuat bukti telah ada dan bukti ip perendaman budaya lokal landasan klaim untuk pengetahuan otentik. Sebaliknya, kita sekarang bergantung pada bukti pengalaman online dan hal-hal seperti jenis baru "cerita kedatangan," istilah Glosari oftechnical, dan keahlian lain ditunjukkan dalam bahasa teknis (lihat Boellstorff

2008, Hine 2000).

Peserta Observasi

Jika ide offieldsites manfaat dari menjadi dipikirkan kembali, demikian juga ide observasi partisipan. Apa artinya untuk melakukan online observasi partisipan di situs jejaring sosial atau dunia maya bila Anda tidak pernah melihat atau bahkan berbicara kepada orang-orang yang di kehidupan digital Anda "participating'Z '"! Untuk beberapa situs virtual, yang benar-benar mungkin bertanya: apakah kita benar-benar mempelajari orang-orang atau beberapa set personae fantasi yang dihasilkan oleh mereka? Apa imajiner yang kita melangkah ke? Apa jenis realitas adalah metode kami mengungkap ketika mereka diterapkan ke situs virtual?

Observasi partisipan digunakan untuk berarti Anda berada di sana. Secara fisik. Face-to-face, Semua waktu. Atau setidaknya sebagian besar waktu. Di masa lalu, antropolog mengambil ini seriously.I) klaim kami untuk pengetahuan otentik didasarkan pada kenyataan bahwa kita hadir secara fisik, fisik tenggelam dalam pengaturan untuk jangka waktu yang panjang, dan observasi partisipan ipso facto lakukan.

Jelas bahwa apa pun yang kita bisa berarti oleh peserta ob konservasi secara online, itu adalah sesuatu yang berbeda dari apa yang dibuat dalam penutupan pertemuan ofrea} .. w. orld peserta observasi dan akan menghasilkan hasil yang berbeda. Ruhleder (2000: 14) kekhawatiran bahwa kita mungkin akan kehilangan keintiman dan kepercayaan yang dihasilkan oleh tatap muka pertemuan, bahwa lingkungan virtual menantang pengertian kita melihat dan mengalami peristiwa bersama-sama dengan peserta lain, dan bahwa mereka "merampok kita dari ilusi dari berada di sana, "Dalam nada yang sama. Hine (2000) berpendapat bahwa ucapan-ucapan peserta dapat dipertahankan, tetapi ence pengalaman berpartisipasi tidak.

Namun, data lebih lanjut tentang interaksi online memiliki

akumulasi. argumen ini kekurangan telah kehilangan sebagian dari persuasinya. Perendaman dalam tentu dapat dicapai oleh etnografer yang menjadi orang dalam, seperti yang ditunjukkan oleh kertas di bagian ini dan studi internet yang hak partisipasi secara online seperti yang BoeIIstorff (2008), Guimarães (2005), dan banyak lainnya, Para peneliti belajar tentang budaya kelompok chatting, game online dan dunia maya dengan menjadi pemain, menciptakan avatar dan representasi lain untuk diri mereka sendiri, dan belajar bagaimana untuk berinteraksi dengan pemain lain dan representasi mereka sepenuhnya berpartisipasi dalam. Berdasarkan penampilan etnografi virtual dan hibrida serius yang meliputi materi signif.cant pada interaksi sosial online, peneliti sekarang berpendapat bahwa justru berbagai cara untuk menghasilkan "berada di sana" dan "kebersamaan" yang menarik (Churchill dan Nelson buku ini, Miller dan Slater 2000).

Sebuah masalah yang menarik dalam observasi partisipan secara online,

seringkali diabaikan begitu saja, adalah masalah kehadiran tak terlihat lurkers. Lurkers merupakan kategori peserta di dunia maya yang tidak ada paraJlel di dunia nyata etnografi thropological. Lurkers merupakan pemirsa yang setiap saat dapat menjadi aktif. Berbaring di menunggu terlihat, mereka bekerja di belakang layar dan memegang kekuasaan yang tak terlihat produsen konten online dan orientasi pengiklan. Semua peserta tahu bahwa lurkers hadir dan pres ence mereka dapat dikonfirmasi oleh catatan akses ke situs internet, namun, seperti hantu, mereka meninggalkan jejak yang dapat diamati tidak ada bagi peneliti (Hine 2005:25). Mempelajari lurkers per se muncul mustahil di etnografi terbatas pada riset online, tidak sedikit karena tidak ada cara untuk mengidentifikasi mereka, terlepas dari fakta bahwa mereka adalah kehadiran jelas signifikan, bagi siswa (Ruhleder 2000) serta pekerja. Untuk pengetahuan saya, tak seorang pun telah melakukan investigasi lurkers dalam konteks digital perusahaan, tapi saya yakin bahwa karyawan di orientasi tim didistribusikan perusahaan untuk keberadaan potensi mereka dan kemungkinan pengawasan.

f hersel etnografer dapat melakukan penelitian sebagai lurker, yang

adalah untuk mengatakan. peserta yang tidak memposting kepada masyarakat dan khususnya tidak mengungkapkan dirinya atau kepentingan penelitiannya. Dalam kasus TMT, dia hanya akan log on dan "mengintai" diam-diam, lebih seperti pengamat belakang cermin satu arah =-teknik yang digunakan untuk menjadi umum di laboratorium psikologi tetapi disukai oleh antropolog lapangan. Mungkin ada yang mempertanyakan apakah seorang peneliti yang bersembunyi di ruang chatting atau dunia maya adalah actu sekutu melakukan observasi partisipatif. Pada pemeriksaan lebih dekat, masalah ini menjadi agak rumit. Ada perbedaan besar antara duduk tak terlihat di belakang cermin satu arah dan mengintai semacam ing partisipasi terpencil, mengingat bahwa kebanyakan orang yang

yang ditandatangani pada tidak pernah pos dan sehingga tidak pernah berpartisipasi dalam cara yang terlihat baik. Tapi apakah itu berarti bahwa peneliti harus log in secara berkala, seperti yang dilakukan para peserta? Haruskah dia akan lakukan-ing "lapangan interstisial?" Atau haruskah dia dihubungkan 24 jam sehari, tujuh hari seminggu? Tapi terhubung dengan apa dan kepada siapa? Seorang antropolog mengintai benar-benar melakukan apa yang dia atau subyek penelitiannya lakukan: nongkrong di sebuah situs tanpa posting. Namun demikian, ada kekhawatiran etis luas dengan kehadiran penelitian yang dirahasiakan. Pada saat ini, tampaknya ada beberapa konsensus yang muncul di masyarakat bahwa riset, dalam sebagian besar keadaan, peneliti harus mengungkapkan dirinya atau alasan untuk berada di sana. "

Teknologi-Mediated Etnografi

Etnografi ruang hybrid akan mendorong metodologi logis anthropo ke domain baru, tidak hanya dalam hal representasi seperti yang disarankan sebelumnya, tetapi juga melalui jenis baru alat. Saya percaya kita berada di awal penyelarasan ulang pendekatan dan metode yang didorong oleh meningkatnya ketersediaan teknologi yang dibantu pengumpulan data dan alat analisis dan kemampuan baru mereka untuk terhubung selama Dalam ternet. Teknologi-dimediasi, investigasi digital-enabied memungkinkan '10t hanya penyatuan tion kualitatif dan kuantitatif informasi tetapi juga memperkuat metode tradisional kami dengan menangani masalah validitas, reliabilitas pengambilan sampel, dan dan, dengan demikian, meningkatkan teknik etnografi konvensional. Sementara banyak dari alat telah tersedia untuk waktu yang lama, itu adalah konektivitas baru mereka melalui Web yang membuka kemungkinan baru. F atau contoh, dalam sebuah studi buku harian di mana peserta merekam masukan mereka secara elektronik, data ini sekarang dapat kirim untuk diperbaiki secepat tersedia diately kepada peneliti yang dapat mengembangkan hipotesis baru sebagai hasil pengumpulan data, menyelidiki entri yang hilang, mengembangkan representasi ampuh data, dan mengembangkan kolam Potensi rekomendasi secara berkelanjutan, "

Berbasis web konektivitas memberikan peneliti dan nominal

para peserta alat yang lebih baik untuk pengumpulan observasi dan data baik melalui "instrumenting peneliti" dan melalui "instrumen pelaksanaan strategi subjek," sangat berharga ketika tatap muka observasi partisipan tidak mungkin karena keterpencilan, aksesibilitas, sifat pribadi dari acara tersebut. atau sporadis oc-currence. Alat dan aplikasi, seperti ponsel multifungsi. Webcam, selang waktu fotografi, bayangan oleh kamera remote. Instant Messaging (1M), Google Earth, jurnal video, buku harian foto, geografis posisi sys tems (CIPS), dan sejenisnya, terutama bila dilengkapi dengan teknologi-dibantu teknik wawancara (misalnya, perekam audio digital dengan pengenalan suara) meningkatkan baik kemampuan dari penyidik ​​dan kekuatan partisipatif dari peserta studi, seringkali justru karena mereka tidak memerlukan face-to-face keberadaan. " S

Ketika studi peserta sendiri mengumpulkan data yang relevan dan mentransfernya ke penyidik, wajah tradisional untuk muka observasi partisipan berubah menjadi partisipasi jarak jauh (Whitehall 2009). Secara umum, kita bisa mengharapkan hubungan yang lebih dekat antara peserta penelitian dan pengembangan yang lebih organik pencarian kembali etnografis-based dan proyek-proyek desain sebagai mantan "subyek" menjadi "para peserta par" dan kolaborator semakin aktif. Ini pembawa perubahan mendasar dalam hubungan antara peneliti dan informan dan era baru dalam kolaboratif etno-grafi penelitian. Pada masa lalu, peserta studi adalah pasif sumber data, sekarang mereka menjadi tidak hanya data produsen tetapi kolaborator aktif dalam banyak aspek dari pekerjaan kami.

Suatu hal yang menarik adalah penggabungan data mesin ke dalam penelitian etnografi. Data mesin secara otomatis dihasilkan setiap kali transaksi elektronik terjadi, tetapi penggunaannya relatif baru, sti II sebagian besar eksperimental. dan cukup kontroversial dalam penyelidikan etnografi. Mesin jejak seperti log aktivitas dan transkrip, klik data, varia tions pada saat tanda-ens, dan data dari sensor lokasi dan lainnya dapat dikorelasikan dengan data dari observasi dan wawancara peserta studi. Moore dan rekan (buku ini) menunjukkan bahwa data log mereka menangkap semua pertukaran verbal dalam ruang virtual mereka belajar, menyediakan akurat real-time transkrip waktu luang mereka untuk partisipasi dan data lainnya kegiatan pengumpulan. Anderson dan rekan dalam karya eksperimental mengumpulkan data lokasi untuk anggota rumah tangga diinstrumentasi saat mereka bergerak di sekitar ruang hidup mereka, kemudian dicocokkan dengan data yang kegiatan dari laptop subyek mereka, dan dalam analisis terakhir mereka digunakan peserta tion observasi dan data wawancara untuk membantu mereka memahami apa data dikumpulkan secara otomatis benar-benar berarti (Anderson, Rattenbury, dan Aipperspach nd).

Data mesin menghasilkan "obyektif" catatan peristiwa yang terjadi. Sebelumnya. audio dan rekaman video adalah cara utama untuk menghasilkan catatan tersebut dan mereka masih banyak digunakan dan dihargai karena alasan itu. Tapi sekarang komputer juga menyediakan real time-. langkah-demi-langkah record. Seperti video dan audio, mereka melestarikan "tindakan seperti itu terjadi," bukan melalui wawancara retrospektif atau rekaman ditafsirkan. Butuh waktu untuk mencari tahu apa video baik untuk dan apa keterbatasan itu, dan kita bisa mengharapkan hal yang sama untuk menjadi kenyataan untuk mesin berbasis data. Tapi seperti yang berlaku untuk rekaman video, apa yang dicatat dan dipelihara adalah masalah penting di sini (Curtis 1992, Jordan Henderson dan 1995; Ruhleder 2000; Schiano 1999; Schiano dan White 1998). Pada titik ini, tidak jelas bagaimana menafsirkan data mesin, bagaimana menilai signifikansi mereka, dan bagaimana mereka bisa melengkapi dan cocok dengan data lain seperti yang kita pelacakan antara berbagai jenis informasi. "

Sebuah godaan yang selalu ada adalah hak istimewa tersebut mudah didapat "obyektif" data dalam analisis. Dalam hal ini, sangatlah penting untuk bertanya: apa teknologi ini berkontribusi terhadap upaya kami dan dalam cara apa melakukannya membutakan kita dalam upaya kita untuk mengeksploitasi affordances positif? Dalam lingkungan industri hibrida di mana antropolog perusahaan seperti myself'are kerja, proses produksi selalu mengandalkan kombinasi tion informasi berbasis manusia dan mesin-based, sehingga akses ke kedua penting bagi para peneliti. Dalam situasi seperti itu, jelas penting untuk mempertimbangkan data dari kedua arena, fisik dan digital. Dalam pabrik ofchip kami studi, misalnya, faktor keberhasilan yang paling penting adalah bahwa kita mampu menggabungkan mesin-data berbasis alur kerja dengan on-situs kami observasi (Jordan dengan Lambert nd).

Terlepas dari banyak keuntungan dari teknologi-enabled etnografi, akan sangat penting untuk tidak hanyut oleh cnablemcnts teknologi. Mereka dapat berhubungan The Heart of Virtuality

The mundaneness meningkat dari Internet menyaksikan pada hibridisasi dunia hidup, meskipun banyak perubahan yang dihasilkan oleh munculnya virtual masih di bawah, permukaan air sebagian besar masih tak terlihat. Hal ini masih mungkin untuk menempatkan fusi yang nyata dan off virtual "begitu banyak hype." Tapi virtuality dengan imaginaries adalah di sini untuk tinggal, dan untuk memperluas. Hal ini mulai menembus ke dalam celah kehidupan sehari-hari dan perilaku profesional.

Untuk antropologi dan etnografi, ini berarti bahwa kita

perlu menyesuaikan metode kami pengumpulan data, analisis, dan mewakili perubahan kondisi sebagai penyelidikan kami

pindah ke wilayah hibrida. Mesin berbasis data dan, lebih umum, teknologi memungkinkan metode, bersama dengan bentuk-bentuk baru dari co-analisis dan co-desain, memungkinkan tipe baru dari desain penelitian. Kami mengalami perubahan halus dalam cara kita berpikir tentang ruang masalah antropologi dan mulai melihat masalah yang berbeda sebagai penyelidikan kami pindah ke pengaturan yang jelas hibrida dan virtual. Pada saat ini, kita menemukan diri kita dalam masa eksplorasi, kadang-kadang hati-hati, kadang-kadang percaya diri, dimulai dengan pembukaan wilayah virtual dan penggunaan alat eksperimental bahwa al Iowa jenis baru konektivitas. Akibatnya, sifat dan arah aliran pengetahuan akan berubah di dunia. Sekarang tugas penting menjadi mengembangkan studi empiris, metodologi, alat, dan interpretasi teoritis dunia yang baru saja dibuka.

Sebagai kertas di bagian ini menunjukkan, munculnya tuality vir telah mendorong metode antropologi dan pendekatan ke domain baru. Penelitian di ruang virtual dan hibrida mengubah etnografi dengan cara yang masih baru dan mental pengalaman, memungkinkan berbagai bentuk-of'sinratedness, partisipasi, kolaborasi, analisis data, dan representasi dari temuan, meskipun publikasi rnostjoumal masih konvensional pada saat ini Sebagai ilmiah masyarakat, kita masih mendengar sedikit tentang ruang tersebut; apa yang kita dengar tentang terlihat sebagian besar melalui mata metodologi sebelumnya, metodologi yang ap propriate untuk tempat kerja dan workpractices dari dunia yang lebih sederhana, lebih jelas fisik. Namun demikian, dalam konferensi "dan kertas awal, kita melihat bukti bahwa meningkatnya jumlah sarjana yang didirikan dan semakin siswa eksperimen ing dengan pandangan baru dan mengeksplorasi apa serbuan dari virtual bisa berarti, tidak hanya dalam kehidupan pribadi orang, tetapi

juga dalam upaya profesional. Kami berharap bahwa ini pengenalan dan kertas, yang mengikuti mulai membuka jendela bagaimana etnografi berkembang untuk memenuhi tantangan era digital. Tujuan kami wi th bagian ini telah sampai pada pemahaman yang lebih baik tentang mendatang na sistem hibrida dan bagaimana orang mengelola untuk mengintegrasikan kegiatan digital ke dalam kehidupan mereka, sehingga memberikan beberapa ukuran wawasan salah satu pergeseran budaya utama dari zaman kita . Makalah kami melukiskan gambaran dunia dalam masa transisi seperti yang kita fokus pada salah satu aspek yang paling penting: aliran pengetahuan dalam sistem hybrid. Dengan demikian, diskusi kita bingkai baik dan mulai membuka daerah penting bagi penelitian untuk antropologi kontemporer tentang sifat ruang virtual dan persimpangan dengan dunia fisik.

Semua teknologi baru harus mendapatkan "kehidupan sosial." Mereka harus diadopsi jika mereka ingin menjadi sukses. Mereka yang telah berhasil menyusup diri menjadi duniawi keberadaan orang, sehari-hari dan telah mengubah ikatan interpersonal mereka, hubungan kekuasaan, sistem nilai, dan perubahan sisanya yang kita lihat dengan pengenalan setiap teknologi besar dari gendongan bayi dibuat dari hutan anggur untuk telepon. dengan mobil, dan sekarang Internet. Terserah kita, etnografer dari dunia ini, untuk melacak dan menerangi perubahan ini.

Read More