James Buzzard On Auto-Ethnographic Authority

Oleh : Akhmad Ali

            Dalam esai ini. Saya ingin meneliti bagaimana masalah-masalah yang penting dalam berinteraksi dalam upaya untuk konsep suatu autogrhaphy representasi studi atau pengetahuan tentang budaya oleh satu atau lebih anggotanya.

            Ide telah mulai muncul dengan cara saya akan membahabahasny di bawah ini. Tapi itu telah melakukannya dalam merata dan di bawah berteori cara. Saya melihat tiga utama, reassons tumpang tindih mengapa dalam iklim kritis begitu rupanya propotious, kita tidak semua berbicara tentang autoethnography sudah.

            Pertama sebagai konsep telah digambarkan sejauh ini, tampaknya melibatkan kita dalam bentuk politik esensialisme atau identitas yang kita akan lebih suka untuk belive kita memiliki overame lama

            Kedua sementara kita memproses metafora fammiliar dan narasi mampu menjelaskan kepada kita proses dimana seorang etnografer pergi tentang memperoleh pengetahuan otoritatif budaya yang tidak sendiri, kami tidak memiliki peralatan seperti ketika datang ke autoetnpgraphy. terutama karena terus-menerus (esensialis) sebagai asumsi bahwa seseorang tidak benar-benar perlu untuk menjelaskan bagaimana seseorang memperoleh pengetahuan otoritatif budaya sendir.

            Metafora estalblished kami untuk konseptualisasi budaya dan cara otoritatif atau repobsible atau berkaitan diri dari mereka terutama mereka yang tempat dan gerakan telah menjadi sangat kacau.

            Gagasan bahwa etnografi budaya secara alami milik orang spasial lokal dan bahwa jalan sehingga mempelajari budaya seperti ini untuk pergi ke sana, di antara begitu dan begitu. menemukan ilustrasi yang jelas

            Ethnography Peta klasik yang diklaim untuk menampilkan distribusi spasial masyarakat, suku dan budaya. Tapi prinsip penahanan asli memiliki dimensi moral dan intelektual.

            Imajinasi etnographic modern yang menyamakan wilayah fisik yang dihuni oleh penduduk asli seharusnya bergerak ke ruang ikonik dari totalitas budaya premusd untuk ordrer dan memberi makna pada setiap as-pect kehidupan asli.

            Sekunder, identificationns karena gender atau kelas. Mampu mengucapkan ini mentality umum. Dengan kata lain Appadurai menaruhnya, probem suara berbicara untuk dan berbicara. Bersinggungan dengan masalah tempat (spaking dari dan berbicara.)

            Ada pertanyaan momen untuk teori kita tentang budaya dan etnografi dan tidak ada yang dihadapkan yhem seterbuka memiliki James Buzzard dan Clifford, yang pada saat "tempat dan suara" edisi khusus telah membuktikan dirinya sebagai salah satu eksponen terkemuka baru dialogis atau bentuk pholyponic tulisan etnographic baik sebagai essayits dan sebagai coeditor dari koleksi proimnent.

            Pada Otoritas etnografi anatomized perangkat tekstual dengan cara yang monograf klasik seperti Argonauts Malinowski dari Pasifik westrn dan ebans Pritchard. Perjalanan budaya merupakan bagian dari tych perjalanan esai teoritis ambisius exhbiting ini penekanan baru dua lainnya adalah esai practces spasial dan diaspora.

            Cliford telah merenungkan etnografi dengan cara yang diperlukan untuk keluar dari model yang membatasi perjalanan etnografi atau budaya bergerak yang akan datang studi lintasan berbagai orang melalui dunia di bawah berbagai tekanan politik dan ekonomi sejarah.

            Pratt tetap dengan tujuan orang lain bepergian dan obyek, mereka menjadi korektor kesalahan mereka tentang dirinya sendiri, dan jari-jari orang yang menggunakan suara dari insideness sepenuhnya ada masalah, konsep autoethographic tampaknya telah ditinggalkan menunggu di platform saat Cliford bepergian budaya.

            Paradigma etnografi Auto masalah dan prospek david hayano ingat pertama kali mendengar istilah yang digunakan dalam argumen Raymon sir tentang pekerjaan mantan pada budaya Gikuyu argumen bahwa "tegas mengangkat pertanyaan menilai validitas data anthophological dengan menilai dengan characterics, interst dan asal orang yang melakukan kegiatan di lapangan..

            Di mata imprealis, contoh utama Prat terhadap teks autoethnographic adalah dua belas ajaib ratus halaman naskah berjudul New Chronicle dan Pemerintah baik dan Keadilan. Dua fitur penting dari teks ini. dasar yang Pratt membangun model nya dari autoethnographic adalah produksi yang tampak jelas oleh seseorang (seperti Clifford Geertszzzz) "pada menerima (atau menolak) akhir kekuasaan kolonial dan sifat hibrida. Pratt tampaknya belive titik kedua akan menangkal esensialis tersebut, implikasi.

            Jika etnografi teks daerah sarana yang Eropa mewakili diri mereka sendiri yang biasanya ditundukkan mereka lainnya. praat Menulis, texss Authoetnographic adalah mereka konstruksi lain dalam menanggapi atau dialog dengan mereka representasi metropolitan

            Penentuan bukti dalam bagian ini untuk menjauhkan autoetnography dari mode otentik atau autochtnous berasal sebagian dari athmosphere semua sketicism tujuan dihasilkan oleh pasca-sturcturalist kritik repretation, namun pengaruh yang lebih spesifik untuk itu dapat ditemukan dalam kekhawatiran ditampilkan oleh banyak antropolog terhadap banding asli hood asli buatan dekade yang lalu oleh beberapa kritikus radikal disiplin.

            Signal  mengisyaratkan dianggap baik, ketidak akuratan  dan perlu tanda quotion preemptive dan non gerakan lainnya distancing tersebut telah memperoleh status tindakan ritual dengan cara yang teori tersebut, membuktikan suatu repudation dari fantasi idealis seperti keaslian, kenyataan benar dan banyak dicerca asli, sebelum memulai analisis memberikan setiap appearance mengandalkan mereka. Identitas penuh menyatakan akan dibangun dan kontingen kemudian ditangguhkan untuk seolah-olah mereka berubah.

            Strining Lebih meskipun adalah kurangnya keterlibatan Prat dengan revisi memobilisasi kebudayaan yang direkomendasikan oleh Clifford dan citics lain antropologhy, apa perspektif akan dibuka bagi kita dalam perjalanan Inca Gauman Poma yang melampaui batas territorical mereka pada tugas perdagangan atau konflik? Dimana upaya untuk memotong budaya bebas dari akarnya.

            Metafora spasial budaya sebagai tempat dan orang dalam dan orang luar untuk consturct narasi otorisasi diri sesuai dengan yang menakut-nakuti dan saya mengutip metafora saling sini pengamat partisipan.

            Naratif ini menunjukkan bahwa perjumpaan dengan antropologi lainnya seperti naik ke dan kemudian kembali keluar dari kotak yang tinggal masih dalam proses akreditasi diri. Pembalikan yang tepat dari model ini akan menghasilkan ofautoethnography narativves sesuai dengan yang beberapa orang dalam climed luar budaya nya sendiri, memandangnya dari luar dan kemudian kembali untuk itu.

            Esai ini telah berusaha menyinggung dialektika kembali ke arah penghormatan diukur sosok budaya yang containts kita. Sedemikian rupa dan sedemikian rupa bahwa dibutuhkan tenaga kerja atau travail dari defamiliarization yang troped sebagai perjalanan dari suatu titik tetap untuk menempatkan ineself dalam posisi dari mana orang dapat melihat bagaimana.