Akhmad Ali
Penelitian 01 April
2013
Bab ini memperkenalkan
urutan empat makalah yang berfokus pada tema aliran pengetahuan dan informasi
dalam situs hibrida dan virtual interaksi. Sebagai Internet dan World Wide Web
berkembang biak, orang hidup semakin hybrid dimana, fisik dan digital yang
nyata dan maya, berinteraksi, Di dunia ini, online dan offline identitas
mungkin tumpang tindih dan interdigitate, menghapus batas-batas sebelum di
sosial. budaya, bahasa, politik, dan ekonomi domain. Argumen utama saya
mengusulkan bahwa kita sedang menyaksikan sebuah proses yang mendasari
teknologi-memacu kabur, sehingga pergeseran besar dalam lanskap budaya abad
ke-21. Memberikan konteks untuk kertas, saya berpendapat bahwa kaburnya
batas-batas dan fusi yang nyata dan virtual dalam pengaturan hybrid mungkin
memerlukan pemikiran ulang metode etnografi konvensional di masa depan, dan
lebih dari itu, ruang masalah sebenarnya untuk antropologi. Untuk membingkai
kertas metodologis, saya sarankan bahwa kita berada dalam proses eksperimentasi
selama metode etnografi konvensional sedang disesuaikan, atau akan nerd untuk
disesuaikan, dengan persyaratan OFA etnografi yang benar-benar hybrid, yaitu,
yang menggabungkan penelitian dalam virtual dan nyata -dunia spasi. Saya secara
khusus meneliti beberapa isu yang muncul dalam dan untuk-online dan offline
penelitian, mengukur dampak pada konsep inti dalam etnografi antropologi
seperti "fieldsite" dan "observasi partisipan."
Kata kunci: arus
pengetahuan. kabur, ruang hybrid, lifescapes, hybrid eth nography
Sebagai kertas di
bagian ini menunjukkan, apa yang pernah kita disebut "virtual" telah
menjadi terlalu nyata, dan apa yang kokoh merupakan bagian dari dunia nyata
telah dilapis dengan karakteristik yang kita dianggap sebagai milik virtual.
Kenyataan bahwa istilah-istilah ini telah menjadi bermasalah memungkinkan
spekulasi bahwa dualisme yang mendasari itu sendiri adalah dalam beberapa hal
menjadi kurang signifikan. "
Sebuah peristiwa sinyal
untuk memahami pemisahan antara fisik dan digital adalah munculnya dunia maya
dalam beberapa tahun terakhir. Meramalkan oleh aksi antar sosial di blog, grup
obrolan, dan tempat-tempat jejaring sosial seperti MySpace, Facebook, YouTube,
dan Twitter, itu adalah penampilan virtua1worlds gigih seperti Second Life,
Sims Online, Ada, dan ActiveWorld yang meyakinkan banyak dari kita (diriku
termasuk) bahwa virtual telah menjadi nyata. " Dunia maya memiliki
keberadaan fisik dalam teknologi, ers serv, dan jaringan yang menyediakan
infrastruktur elektronik. dan satu lagi dalam pikiran dan interaksi dari
orang-orang yang mengisi mereka. Mereka terus beroperasi sementara khusus
"penduduk" jauh (berlari off), dan akan benar-benar IAR famil ketika
mereka kembali-suatu realitas yang sangat mirip dengan keyakinan saya bahwa ada
tempat yang terus eksis, disebut Silicon Valley, di mana saya tutup. pergi
minggu depan. meskipun saya secara fisik di Kosta Rika ketika saya menulis ini.
The co-eksistensi fisik
dan maya mani
fests sendiri berbeda
di berbagai belahan dunia dan untuk populasi yang berbeda. Namun demikian,
sebagai alat akses ke internet (seperti ponsel, laptop, PDA, Blackberry, web
conferencing, koneksi nirkabel dan broadband) menjadi lebih banyak tersedia,
KASIH seg besar dan lebih besar dari populasi global menemukan bahwa mereka
membangun lifescapes sendiri tidak dapat dibatalkan terdiri dari realitas fisik
dan virtual. " Dengan demikian, hibriditas saya berbicara tentang adalah
muncul dan masalah derajat.
Ia telah mengemukakan
bahwa fisik-maya hibriditas bukanlah jenis baru dari fenomena sejak perubahan
telah di mana-mana historis dan bahkan pre-historis. Setelah semua, teknologi
dan masyarakat dalam suatu proses berkelanjutan dari co-evolusi (Gluesing
2008). Imaginaries dari berbagai macam, konstruksi dari pikiran manusia yang
melayani satu tujuan atau yang lain, telah sekitar untuk waktu yang lama,
karena memiliki simulasi dan permainan orative Collab dari berbagai jenis. Dalam
hal itu, apa yang terlintas dalam pikiran banyak orang adalah (1972) novel
Hermann Hesse mengenai Glasperlenspiel tersebut (Glass Bead Game), permainan
pikiran yang dimainkan oleh urutan biarawan beberapa abad di masa depan. Hesse
merenung tentang realitas dan ketekunan dalam dan permainan of'the, tetapi
sebagai salah satu dari catatan biarawan, permainan seperti terbang ke eter
tanpa tether dengan realitas.
Sementara dunia maya
jelas dibangun hanya "untuk melakukan hal-hal yang kita lakukan
manusia" (dalam kata-kata dari satu reviewer), saya tetap akan menyarankan
bahwa mereka secara substansial kurang dibandingkan membayangkan imaginaries
lainnya. Mereka adalah "realer" dalam arti bahwa mereka sebenarnya
(meskipun elektronik) tempat-tempat yang bertahan dan terus beroperasi secara
dinamis ketika individu.
peserta pergi. World
Wide Web dimulai sebagai tion kolektif node membentuk jaringan. Dengan
penambahan "tempat" (tiga dimensi ruang yang bisa ditempati) kepada
mereka cyber jaringan, sekarang ada "ada" di sana, titik yang dibuat
oleh penulis seperti Jones dan Ortlieb (2006). dan terutama oleh BoellstorlT
(2008) dengan cara yang ampuh.
Saya sendiri bekerja,
selama beberapa tahun terakhir. telah didasarkan
dalam konteks
perusahaan di Silicon Valley California, dan Iam cukup yakin bahwa tren iTalk
sekitar lebih terlihat ada daripada di tempat lain. Sangat mungkin, mereka juga
tive lebih seduc dan persuasif dari titik pandang istimewa. Tapi aku juga cukup
menyadari fakta bahwa digital terus memperpanjang sendiri, menjangkau,
melemahkan. membayangi. dan mendefinisikan kembali kehidupan orang di seluruh
dunia "Saya percaya.. sebagai Christina Wasson menunjukkan, bahwa apa yang
kita lihat dalam konteks perusahaan sangat banyak terkait dengan satu set yang
lebih luas dari pergeseran budaya yang terjadi secara global, tidak hanya di
dalam perusahaan tetapi dalam semua lingkup Iife (Wasson 2004). Dengan
demikian, konteks untuk kertas harus dilihat sebagai worid semakin hybrid
dimana digital / virtual di mana-mana tapi diferensial didistribusikan dan
diferensial terlihat di geografi,
demographies, dan
ekonomi sebagai batas antara, nyata dan sintetik. offline dan online, fisik dan
virtual terus bergeser dan memudar.
Para Blurrings
Hibriditas fisik /
digital saya telah berbicara tentang adalah bagian dari fenomena yang lebih
luas, tren akan saya sebut sebagai "blurrings." Seperti yang
diusulkan di atas, proses fusi dan difusi. penyebaran, pertemuan ofcultural dan
penyebaran pandangan dunia baru telah terjadi sepanjang sejarah dan prasejarah.
Teknologi telah terlibat dalam banyak transformasi sejak awal-mungkin dari
waktu ketika, satu juta tahun yang lalu. salah satu dari nenek moyang kita
dibentuk anggur ke dalam gendongan untuk membawa bayinya, sehingga membebaskan
tangannya untuk menggali akar atau membawa perbekalan. Arkeolog Charles Cobb
meledak mitos dari dunia pra-penemuan statis dengan menunjukkan bahwa aliran
tinggi barang. masyarakat, dan ide-ide yang dapat arkeologi menunjukkan selalu
berubah calities lo menjadi "entitas hibridisasi dengan multi-faceted
identitas dan batas-batas samar-samar" (Cobb 2005:565).
Karena proliferasi
Internet dan munculnya World Wide Web, sebagian besar transformasi sosial kita
melihat berutang hidup mereka ke teknologi digital. Para blurrings yang menarik
di sini, kemudian, adalah fusi dimediasi teknologi-diinduksi dan teknologi yang
telah muncul dengan tion teknologi baru komunikasi, terutama Internet dan World
Wide Web. Kita mungkin berpikir tentang blurrings sebagai proses dimana praktek-praktek
budaya, gaya hidup, dan ideologi yang mendasari yang dibentuk kembali dalam
hubungannya satu sama lain. Blurrings sudah meluas di seluruh domain konten,
mulai dari kehidupan kerja ke dalam kehidupan pribadi orang, dari pendidikan
dan hiburan untuk perdagangan, dan progresif dalam geografis yang lebih besar
dan lebih besar.
Pada waktu saat ini,
kami mengamati kaburnya batas-batas antara kehidupan kerja dan homelife yang
diciptakan oleh Revolusi Industri. Menghapus produksi dari sebuah pondok pembuat
sepatu dan toko yang merupakan bagian dari tempat keluarganya hidup untuk
pabrik, Revolusi Industri didirikan hambatan yang baru sekarang mulai untuk
memudar. Dengan memotong hari ke (kemudian) 12-jam shift, itu didirikan jam
kerja biasa dan dengan peluit dan lonceng pabrik berhasil memisahkan rumah dan
bekerja sebagai bidang yang terpisah temporal dan Locationally.
Setidaknya di dunia
industri, pemisahan yang memiliki
sekarang telah
dilanggar. Alat digital seperti laptop dan ponsel ceii dan transisi dari
produksi materiai untuk pekerjaan pengetahuan memungkinkan kolaborasi dan
komunikasi di seluruh jarak tanpa perlu fisik co-kehadiran di lokasi tertentu.
Pekerjaan yang sebelumnya telah ditambatkan ke defined.workplace yang kini
rutin dilakukan di rumah, di mobil, atau di ruang ketiga jenis publik yang
digambarkan oleh Churchill dan Nelson (buku ini). Sebagai soal fakta, bagi
banyak orang, aktivitas pekerjaan dan kewajiban terkait telah berkembang
menjadi hampir semua aspek kehidupan sehari-.
Pekerjaan telah
menyerang rumah dalam banyak cara. Misalnya,
Darrah, Inggris-Lueck,
dan Freedman (2007), di IO-tahun studi mereka transformasi kehidupan keluarga
di Silicon Valley, telah mendokumentasikan bahwa setidaknya di daerah ini,
banyak familieshave mulai melakukan kehidupan rumah mereka dengan teknik
manajemen yang mereka pelajari di tempat kerja. Dua puluh empat telah dijajah
rumah mereka (lihat juga Inggris Lueck 2003, Ruhledei, Yordania, dan Elmes
1996), tapi apa mungkin lebih mengejutkan adalah bahwa perubahan lel Paral
adalah melanjutkan di tempat kerja. Teknologi digital telah diizinkan
pulang-dan liburan-kegiatan yang terkait untuk membuat terobosan di tempat
kerja, sehingga untuk kehidupan kerja banyak orang telah menjadi sangat banyak
seperti kehidupan rumah (Hochschild 1997,2007).
Manifestasi lain dari
bJurrings global dapat ditemukan dalam perubahan demografis yang dihasilkan
oleh gerakan populasi besar, termasuk penyebaran pekerja di seluruh dunia,
mobilitas internet yang difasilitasi kerja pengetahuan, dan kebangkitan dalam
tim global didistribusikan pekerja pengetahuan perusahaan. Kecenderungan ini
telah melahirkan formasi sosial baru yang beroperasi di sepanjang jalur yang
sangat berbeda {rom antropolog bisnis organisasi tim seperti diriku yang digunakan
untuk belajar, mengarah ke tertentu perataan hierarki dan kabur dari garis
kekuasaan dan otoritas, "
Globalisasi, bergerak
di bagian belakang World Wide Web dengan terus meningkat ketersediaannya dari
tions konektor online dan komunikasi jarak ditingkatkan. juga merupakan faktor
utama dalam kaburnya batas-batas nasional. Ini adalah karakter yang terwujud
dengan "penurunan kapasitas negara untuk menasionalisasi, dan, akibatnya,
oleh munculnya serangkaian identifikasi alternatif, seperti yang didasarkan
pada indigenousness, kembali lokasi regional, dan status imigran"
(Friedman 2003:744 ). Kami melihat transnationalizing dari berbagai tumbuh
hubungan lokal atau nasional dan domain (Latham dan Sassen 2005b). Kekuatan
teknologi, ekonomi, politik, dan demografis tampaknya akan mengikis batas-batas
tradisional antara budaya, masyarakat, dan negara bangsa, lanjut merusak
lusions il integritas teritorial (Reeves 2008). Dengan demikian, Ferguson
(2005) berpendapat bahwa investasi modal territorialized untuk minyak dan ekstraksi
mineral mengubah realitas ies boundar politik. Semakin, arus transnasional
orang, teknologi, modal, representasi media, dan politik hubungan ideologi dan
daerah membagi dari dunia dalam jaringan yang mendustakan abstraksi grafis
Carto.
Perbatasan porositas
telah menyebabkan jenis baru dari perusahaan transnasional
(Individu yang secara
kultural dan psikologis hidup "di antara") dan akibatnya ke tionalism
transna baru menonjol, berlimpah dijelaskan dalam literatur antropologi
(misalnya, Alyarez 2006; Bestor 200 I; Bueno Castellanos 200 I; Hamann dan
Zuniga 2008). Sebagai "tulang berderit sistem negara berdaulat ketika
mencoba untuk mengatur arus lintas batas dengan lembaga berevolusi untuk
mengatur kehidupan dalam perbatasan teritorial" (Bach dan Stark 2005:37),
permeabilitas perbatasan na nasional menjadi terasa terlihat dalam aliansi
politik dan perdagangan seperti sebagai Uni Eropa, Mercosur, Utara Perjanjian
Perdagangan Bebas Amerika, dan berbagai lain usaha-usaha untuk membangun pasar
perdagangan global, serta munculnya organisasi-organisasi bantuan internasional
yang beroperasi dengan efisiensi semakin meningkat ing pada basis global. dalam
banyak kasus mengambil alih fungsi pemerintah dan merupakan mesin utama untuk
pembangunan ekonomi (Moran-Taylor 2008). bantuan bencana, dan upaya kemanusiaan
lainnya. Ini termasuk berbagai aktor non-negara dan bentuk kerjasama lintas
batas dan resolusi konflik yang dilakukan oleh non-negara tions organisasi
seperti LSM dan organisasi batas lainnya yang muncul untuk reterritorialize
arus lintas batas. B Ini adalah dalam arus ini skala besar bahwa makalah yang
mengikuti harus dilihat. untuk memberikan gambar lokal yang membidik pada
aliran pengetahuan dalam satu set kecil situs tertentu. Pada bagian berikutnya,
saya akan berpendapat bahwa munculnya digital telah dihasilkan tidak hanya
tipe baru etnografi
tetapi juga telah menantang beberapapilar penelitian etnografi tradisional dan,
memang. pengertian etnografi seperti yang kita tahu itu.
The Papers
Kelompok saat kertas
adalah tentang l antar muka yang berbeda tepi tahu yang muncul dalam masa
transisi ini. Sementara mereka rep membenci snapshot agak terbatas dari fitur
yang dipilih dari wilayah yang luas, mereka membahas fokus yang signifikan
dalam ruang-ruang transisi nasional: aliran pengetahuan. informasi, kebiasaan.
dan prosedur di dalam dan di antara dunia online dan offline. Dengan demikian,
tbey berbicara dengan berbagai praktis, konseptual. dan isu-isu metodologis
dalam penelitian tentang aliran pengetahuan dalam ruang hybrid. Semua dari
mereka menggunakan beberapa versi metode etnografi untuk menyelidiki aliran
tersebut di tempat-tempat seperti pengaturan nical teknologi, lingkungan dalam
negeri, situs rekreasi, dan ruang game dari Web, sehingga memperluas domain
etnografi tradisional studi di mana teknologi tinggi dan desain. situs virtual
reality masih fieldsites agak jarang. Dalam setiap kasus, baik untuk alasan
partisipasi yang kompeten, desain teknologi. atau fasilitas pembangunan,
pertanyaan tentang apa pengetahuan dan keterampilan yang tersedia untuk siapa,
untuk apa, dan bagaimana mereka diakses, berbagi, dan diproduksi di tempat
pertama, menjadi perhatian utama. Efek kabur antara dunia
virtual dan fisik, kehidupan, dan eksistensi dapat dilihat secara progresif di
koran dari bagian ini. Sedangkan penggunaan digital di tempat rekayasa Collins
'terbatas pada meluas, lama diterima simulasi dan deposit data yang
memfasilitasi sion transmis pengetahuan desain, itu adalah dalam makalah oleh
Churchill dan Nelson. Lange, dan Moore, Gathman, dan Ducheneaut bahwa digital
menjadi diucapkan dan tidak mungkin untuk mengabaikan. Dengan demikian,
masing-masing merupakan bagian dalam teka-teki multi-faceted analisis
etnografis sistem hybrid muncul.
Makalah Shawn Collins
'"Wading dan Melompat ke New
Job-Menjelajahi
Dinamika Aliran Pengetahuan untuk Sistem Insinyur "membawa kita ke dalam
lingkungan hidup rekayasa di mana pemahaman aliran dan distribusi pengetahuan
sangat penting tidak
hanya untuk sosialisasi karyawan baru tetapi dalam
akhir untuk
produktivitas dan garis bawah. Terlepas dari kenyataan bahwa itu berhubungan
dengan pengaturan yang jarang dibahas dalam studi antropologi (rekayasa dalam
lingkungan manufaktur), makalah ini mungkin yang paling dekat dengan etnografi
standar antropologi dalam koleksi ini. Collins, dengan gelar di kedua teknik
dan antropologi, membawa pendekatan antropologis untuk memahami bagaimana
sistem pemula insinyur lira disosialisasikan ke lingkungan desain industri
dengan menunjuk ketegangan antara, dan negosiasi tentang. tacit dan eksplisit
pengetahuan sebagai penting dalam memahami dunia ini. Penelitiannya melengkapi
penelitian lain pengaturan produksi industri yang mengidentifikasi serupa.
contoh di mana dokumentasi alur kerja hanya glosses atas precesses penting,
mengandalkan untuk keberhasilan pada diwujudkan operator ', diam-diam,
pengetahuan lokal.
Ini adalah 8 fenomena
yang juga telah disorot sebagai penting dalam sejumlah penyelidikan lain
industri
Produksi pengaturan
(Bechky 2003; lkeya et al 2007;. Jordan dengan Lambert nd,. Obata et al 2007).
Karyanya menegaskan prevalensi besar dari fenomena ini di setiap sudut dan
celah dari proses kerja dan menunjukkan bahwa strategi terbaik untuk arus
informasi yang optimal mungkin akan menggunakan documentarion alur kerja untuk
membuat face-to-face konsultasi dengan ahli lebih efisien hasil Nya yang sangat
penting untuk mengembangkan kebijakan yang efektif yang membantu karyawan''
Wade
atau melompat ke dalam
air bergolak mereka. berubah dengan cepat
pengetahuan domain.
"
Elizabeth Churchill dan
Les Nelson, menulis di "The Effect dari Bulletin Board Digital pada
Encounters Sosial," mengidentifikasi aspek-aspek kunci dari arus
informasi, versations con masyarakat. dan masyarakat transaksi dalam situasi di
mana mereka dapat didukung oleh papan buletin digital. Tujuan dari penelitian
mereka adalah untuk melibatkan orang secara online dengan orang-orang di ruang
physi kal (dan sebaliknya) dengan menggunakan display digital yang besar
sebagai perangkat komunikasi yang menjalin dan imbricate interaksi online dan
offline. Dalam tulisan mereka, mereka gambarkan memasang papan buletin besar
layar digital di sebuah kafe dan galeri seni di lingkungan San Francisco.
Penyatuan kehadiran fisik dan virtual, papan disediakan layar sentuh di mana
pengguna bisa bereksperimen dengan corat-coret dan tangan-menulis catatan
dengan cara yang menyenangkan dalam novel.
tubuh komprehensif data
kualitatif dan kuantitatif mereka dikumpulkan, penulis memberikan gambaran
menarik 01 interaksi verbal dan nonverbal di sekitar papan dan bagaimana sosial
yang baru arti sebenarnya menjadi bagian dari kehidupan kafe sebagai seniman,
pekerja, dan keluarga meninggalkan pesan untuk satu sama lain (termasuk orang
lain anonim) atau lor pemilik kafe. Mereka menyimpulkan dengan wawasan
penyebaran, desain. dan bertahan hidup digital perangkat berbasis interaksi
sosial, diskusi perseptif fitur desain yang relevan, dan ommendations rec bagi
mereka yang berniat untuk membangun skala besar menampilkan sosial interaktif.
Sangat mungkin bahwa
artefak sosial hibrida semacam ini akan
menjadi mana-mana dalam
pekerjaan-dan kami lifescapes di masa depan. Salah satu pelajaran penting yang
muncul dari penelitian ini adalah bahwa tidak hanya kegunaannya tetapi juga
bertahan hidup mereka tergantung pada beberapa faktor seperti affordances dari
ruang fisik di mana mereka dipasang, mendalam memahami ing dari kebutuhan dan
motivasi dari pengguna penduduk tetapi juga, dan secara signifikan, pada iklim
mikro-politik di sekitar pengenalan dan penggunaan artefak sosial seperti.
Patricia Lange
"Moralitas Percakapan dan Sirkulasi Informa tion: Bagaimana Semacamnya
Tacit tentang Exchange Pengaruh Pengetahuan Baik dan Jahat" berkaitan
dengan komunikasi teknis dalam grup obrolan online. Penulis membuat kasus yang
menarik bahwa afiliasi teknologi sebelum membantu membentuk arah dan nada moral
(jika argumen online dan dapat bekerja untuk menutup debat terbuka tentang
manfaat dan temuan shortcom teknologi baru. Dalam otopsi rinci percakapan
teknis online, dia menunjukkan bagaimana a tum main-main moralistik dalam
argumen dapat menggagalkan diskusi, teknis konon faktual menjadi
sindiran-sindiran kekurangan moral.
Positioning moral dapat
muncul bahkan ketika mitra
dalam percakapan tidak
secara eksplisit menggunakan metafora moralitas. Namun demikian, mereka
mempengaruhi informasi apa yang beredar dan siapa yang memiliki akses ke sana
demikian, titik-titik studinya beberapa mekanisme linguistik dasar yang, secara
online serta berbicara secara offline, dapat mengubah aliran informasi dan
bentuk argumen. Hal ini berlaku untuk pertengkaran domestik atau negosiasi
politik seperti di chat room, di mana percakapan informal tentang teknologi
sangat penting untuk pengembangan teknologi dan praktek kerja sehari-hari. Saat
ia menunjuk ke unavoidability ofimporting dunia nyata aturan bahasa ke dalam
dunia maya, Lange mengidentifikasi salah satu mekanisme yang memungkinkan untuk
imbricatioss, tumpang tindih. dari dunia online dan offline.
Jendela yang
menyediakan Lange ke berbagai cara bahwa moralitas memasuki diskusi tentang
teknologi mengarah ke pemahaman, halus kontekstual berbasis dari menyala.
Alih-alih menggambarkan menyala sebagai fenomena yang timbul karena sifat dari
media komunikatif (seperti yang sering diperdebatkan), dia menggunakan
serangkaian contoh untuk menunjukkan bagaimana menyala memiliki banyak untuk
dilakukan dengan konteks soclal dan faktor-faktor sosial seperti komunikasi
media. Dengan cara itu, ia menyoroti dihindari mengimpor dari kebiasaan kita
dan cara untuk mengekspresikan diri kita ke dunia maya. Meskipun komunikasi
digital telah jelas mengembangkan cara sendiri linguistik (misalnya dalam SMS),
banya pola komunikasi kita bekerja melalui di dunia fisik muncul juga di dunia
maya. Penelitian lebih lanjut perlu untuk menjelaskan bagaimana dan kapan hal
ini berlaku untuk ity pola lainnya activ, suatu perusahaan ke arah mana kertas
oleh Moore dan rekan membuat kontribusi penting.
Akhirnya, Bob Moore,
Cabell Gathman, dan Nicolas Ducheneaut membawa kita ke dunia maya avatar dan
cyber-garnes. Massively Multiplayer Online Game (dan dunia maya pada umumnya)
adalah dunia sosial yang kompleks dibangun dari teks dan grafis animasi yang
bertahan dan terus berfungsi ketika seorang pemain log off. Awalnya beroperasi
di ranah game offantasy seperti "Dungeons and Dragons" dimana pemain
melakukan pencarian heroik, mereka telah mulai mengaburkan perbedaan antara
fisik dan virtual, berbeda ence antara pemain dan avatar, dan perbedaan antara
bekerja dan bermain. Mereka menempatkan pemain dalam dunia paralel di mana
mereka dapat membeli dan menjual, membeli real estate, menjalankan percobaan.
melakukan dan menerima terapi, pergi ke pesta, gadget desain, menyusun sistem
sosial baru, dan banyak lagi. Dalam menyeberangi aries terikat antara dunia
fisik dan virtual dan antara ekonomi riil dan imajiner, kemungkinan-kemungkinan
ini menambahkan dimensi baru untuk kehidupan manusia. mengubah persepsi dan
harapan tentang bagaimana "Wework, bagaimana kita belajar, dan apa
kegiatan sosial kita terlibat masuk
Para penulis melaporkan
tiga dunia maya secara rinci
sehubungan dengan
kemampuan mereka untuk menghasilkan jenis hidup, interaktif, ruang sosial yang
dialami oleh orang-orang yang nongkrong di bar lingkungan. dikenal sebagai
(1991) Oldenburg ini "tempat ketiga." Meneliti aliran sosialitas
dalam dunia, mereka berhasil mengidentifikasi kriteria untuk desain ruang
sukses ing publik di virtual reality, membuat kontribusi penting untuk desain
ruang virtual dan perencanaan kota virtual.
Secara metodologi,
makalah ini bergabung lain, termasuk buku seminalis terbaru oleh Boellstorff
(2008), menyatakan bahwa dalam dunia maya dan formasi sosial digital layak
untuk dipelajari di kanan mereka sendiri. Ini berfungsi sebagai pengantar untuk
pembahasan di bagian berikutnya di mana) mempertimbangkan beberapa pertanyaan
metodologis yang muncul sebagai komponen elektronik menyusup ke lapangan
etnografi.
Melakukan penelitian di
Ruang Hybrid: The
implikasi ofVirtuaJity
Tampilan dan, merasa
etnografi telah berubah sebagai penelitian semakin berfokus pada digital, baik
dengan menyelidiki tual.communities vir per se, dan dalam pelacakan bagaimana
Web masuk ke dalam kehidupan sehari-hari masyarakat. Dengan demikian, penyelidikan
saat ini ruang hybrid kita Jive dalam tampak jatuh ke dalam dua kategori.
Etnografi Virtual didasarkan pada penelitian lapangan yang dilakukan secara
eksklusif di dunia maya, sementara etnografi hybrid mengeksplorasi bagaimana
orang-orang desain, menemukan, dan menggunakan internet secara fisik mereka,
dunia nyata kehidupan.
Penggunaan yang paling
jelas dari-etnografis metode untuk mempelajari tempat-tempat virtual adalah
monografi terbaru oleh Tom Boellstorff dengan judul sugestif "Coming of
Age in Second Life
(Membangkitkan, tentu
saja, Margaret Mead klasik "Coming of Age in Samoa) Sebagai penduduk
Second Life, Boellstorff menggunakan observasi partisipan standar antropologis
dalam penelitian online-nya.. Bahkan mengumpulkan persetujuan dari avatar yang
dia (atau lebih tepatnya avatar nya) diamati dan diwawancarai. Ia menahan diri
dari bahkan berspekulasi peran apa ini ac elektronik tivities mungkin bermain
di kehidupan nyata-dunia fisik pemain / penduduk tapi menunjukkan bahwa adalah
mungkin untuk mempelajari ruang virtual mandiri sistem sosial, seperti sosial
yang berbeda. formasi di kanan mereka sendiri, dengan aturan mereka sendiri dan
konvensi, sistem nilai ', mode komunikasi, ekonomi, dan politik formal dan
informal, tanpa khawatir tentang jives dari orang-orang yang berada di balik
avatar di Second Life. Pendekatan virtual diwakili dalam makalah oleh Lange dan
oleh Moore dan rekan di bagian ini, serta oleh sejumlah wajar peneliti lain
seperti Guimaraes (2005) dan Jones (2007) .9
Hybrid etnografi, di
sisi lain. fokus tepat
apa peneliti maya
mengabaikan, yaitu bagaimana digital kegiatan hubungan yang tertanam dalam
kehidupan sehari-hari masyarakat. dapat informasi bahwa mencari. blogging,
email. atau bermain game: "Bagi mereka apa yang mungkin menarik adalah
bagaimana nongkrong di Facebook atau MySpace mungkin mempengaruhi tidur remaja
'pola (Orzech 2008) bagaimana koneksi email dapat mengubah hubungan keluarga,
dan lebih umum, bagaimana teknologi digital dan.... Internet mempengaruhi
orang-orang sebagai profesional, anggota keluarga, dan peserta studi ini
menunjukkan dua jenis fieldsites untuk sistem hybrid:. fieJdsites fisik di mana
peneliti bisa mengamati bagaimana Internet masuk ke jives sehari-hari dan
fieldsites online di mana mereka mengamati dan berpartisipasi dalam (mungkin
beberapa ) komunitas virtual.
Etnografi hibrida
umumnya tampak tradisional laporan etnografis yang berbasis internet kegiatan
diperlakukan dengan penekanan yang sama seperti jenis lain dari modalitas tion
komunikasi. seperti percakapan telepon dan "snailmail 'pertukaran
=-dilatardepankan atau kembali membumi sebagai tujuan penelitian membutuhkan..
Sebuah publikasi teladan sepanjang garis adalah sebuah buku oleh Miller dan
Slater (2000) yang melacak penggunaan internet sebagai cara untuk mengakses
lainnya fitur budaya pulau Trinidad, dan dengan demikian memberikan gambaran
tentang bagaimana intim Internet telah merambah kehidupan sehari-hari
Trinidadians. Trinidadians tidak memiliki kesulitan mengenali Internet sebagai
rea 'Bagi mereka, itu menggantikan beberapa telepon panggilan ke
batas-keluarga. meml) ers di pulau dan luar negeri dan dihargai untuk menjaga,
vitalitas, dan bahkan memulihkan kapal hubungan keluarga di luar apa yang
biasanya akan mungkin. semacam ini pembangunan mungkin bisa juga ditemukan di
tions populasi lainnya, di mana migrasi mengancam memutuskan hubungan keluarga.
Apa yang merupakan
kekuatan khusus studi hybrid adalah kombinasi dari pengamatan online dan
partisipasi dengan secara offline wawancara dari para peserta. Kadang-kadang
hal ini terjadi melalui telepon dan kadang-kadang tatap muka ketika peneliti
bertemu anggota chat room atau penduduk virtual dalam kehidupan nyata. Ada
banyak bukti dalam literatur untuk pendekatan ofthis manfaat. Misalnya,
Ruhleder (2000) menunjukkan bahwa wawancara dimensi baru ditambahkan secara
offline.
analisis e-learning,
seperti persepsi yang berbeda dengan dosen dan mahasiswa tentang posting siswa,
penggunaan ditTerent dokumentasi resmi oleh arsitek proses dan gineers en
terlibat dalam aktivitas sehari-hari desain, dan berorientasi diucapkan dengan
hirarki dan lurkers oleh mahasiswa dan staf Interpolation dari data yang
dikumpulkan secara online atau offline dan diklarifikasi panded ex telah
terbukti sangat produktif dan mungkin adalah metodologi yang paling umum
digunakan untuk studi campuran, sistem hibrida saat ini (Churchill dan Nelson
buku ini, Heath et al 1999;. Hine 2000; Lange buku ini, Nardi, Ly, dan Harris
2007; Schiano 1999; Schiano dan White 1998).
Jika kita sekarang tum untuk mempertimbangkan bagaimana
munculnya World Wide
Web telah mempengaruhi
penelitian antropologi. menjadi kirim untuk diperbaiki diately jelas bahwa
konsep dasar seperti lapangan dan gagasan ofa fieldsite telah terpengaruh
Lapangan dan Fleldslte:
Dari Terbatas
Tempat untuk
multi-Connected Ruang
Hibriditas menimbulkan
pertanyaan banyak dari apa yang kita dianggap dari mapan. hampir akal relevansi
dalam etnografi, seperti perendaman dan wajah-to-face interaksi di fieldsite,
pengumpulan dan analisis fakta arti fisik dan dokumen di lapangan, gagasan
masyarakat, dari fieldsite, dan apa yang bisa berarti untuk melakukan peserta
observasi tion. Pertanyaannya sekarang adalah: memiliki metode konvensional
kita menjadi bermasalah, dan jika demikian, apa yang bisa disebut adaptasi
untuk? Pindah etnografi ke pengaturan hibrida tidak memerlukan pemikiran ulang
sampai batas tertentu apa metode tradisional kita dapat mencapai sana. 1 \ vo
konsep yang mungkin layak beberapa jumlah khusus pemikiran ulang adalah dua
pilar etnografi antropologi tradisional: "lapangan" dan
"observasi partisipan."
Meskipun
"lapangan" antropologis tidak selalu spesifik. dibatasi, situs fisik,
gambar waktu-dihormati klasik dari fieldsite etnografis telah bahwa dari lar
terutama perempuan, tempat tertentu. Biasanya dan emblematically (meskipun
tidak secara eksklusif) bidang ini telah menjadi tempat fisik, fieldsite mana
etnografer yang bergerak dalam berkepanjangan, berkelanjutan. intim interaksi
dengan masyarakat setempat dan adegan lokal. Bagi saya pribadi, yang telah di
berbagai kali sebuah desa Maya. kantor pusat perusahaan, sebuah maskapai penerbangan
ruang operasi, dan lantai pabrik, untuk menyebutkan hanya beberapa di mana saya
telah melakukan pekerjaan etno grafis. Semua ini adalah tempat fisik dibatasi.
Saya
bisa mengatakan, dengan
otoritas, yang 1had telah ada, saya bisa menunjukkan
gambar dan artefak
untuk membuktikannya, dan banyak dari klaim saya untuk memiliki sesuatu yang
otoritatif untuk mengatakan tentang orang-ruang didasarkan pada fakta-fakta.
Ketika situs yang berbeda yang diselidiki dengan fokus komparatif (seperti yang
saya lakukan dalam studi melahirkan di empat negara yang berbeda), ini juga
dikonseptualisasikan sebagai serangkaian situs dibatasi.
saat yang sama
"bahwa fokus lokasi mulai kabur dengan sungguh-sungguh (Wasson 2005).
Sebagai contoh, ketika kita melihat karya tim desain yang dikomunikasikan
melalui telepon speaker dan berbagi f le akses (Ruhleder dan Jordan 1997.200
I), maka jelas bahwa apa yang penting adalah berapa banyak aktivitas di situs
yang dimodulasi dengan teknologi dan bagaimana ini aliran atTected dan ketersediaan
informasi kepada tim spasial jauh.
Dengan munculnya
internet, kerja peneliti telah mulai berputar semakin banyak sekitar sifat ity
connectiv antara situs, norma-norma mengembangkan interaksi, dan sosialisasi
proses aliran yang melalui node dalam jaringan. Apa yang menjadi penting adalah
hal "'yang bergerak antara berbagai node teknologi yang dibantu jaringan
hibrida dan apa efek yang memiliki pada apa yang orang lakukan dan bagaimana
mereka melakukannya (Latham dan Sassen 2005a). Misalnya, Ruhleder (2000), dalam
studinya web-enabled pembelajaran jarak jauh, melaporkan bahwa apa yang paling
penting adalah mendapatkan rasa irama interaksi-ketika orang diposting di papan
pengumuman bersama, kepada siapa mereka menanggapi. informasi apa yang mereka berbagi
(lihat juga Cefkin 2007) .
Seperti Hine (2005)
mengatakan, pertumbuhan oftechnology-dimediasi
Interaksi menjadikan
itu tidak perlu bagi etnografi untuk dianggap sebagai terletak di tempat-tempat
tertentu, atau bahkan sebagai sited multi. Waktu mungkin telah berlalu ketika
kita bisa (atau ingin) berpikir etnografi sebagai terletak di tempat-tempat
tertentu, atau bahkan sebagai multi-sited. Kami dapat melepaskan diri dari
pendekatan com dipancarkan jangka panjang partisipatif untuk aliran pengetahuan
terfokus, teknologi difasilitasi etnografi.
Baru Mode Representasi
'
Sebagai konsekuensi
dari langkah dari fieldsites fisik dibatasi untuk pelacakan mengalir melalui
jaringan digital, mode baru representasi muncul bahwa kadang-kadang comple
pemerintah dan kadang-kadang menggantikan bentuk-bentuk sebelumnya sudah sangat
mapan. Dengan ketergantungan kurang pada cerita linear, kita sekarang melihat
tion Experimenta dengan, dan reJiance muncul pada, peta ekologi dari berbagai
macam yang menunjukkan aliran pengetahuan melalui jaringan dan ekosistem,
termasuk model pengalaman, diagram jaringan, penciptaan jaring, dan
representasi lainnya. sering menggunakan metafora sistem ekologi (Thomas dan
Salvador 2006). Sementara publikasi proporsi terbesar ofanthropoJogical masih
melaporkan lokasi fisik berbatasan, kita melihat percobaan fokus situs blur
ringin reseflrchers 'dengan multi-situs, multi-tim, partisipatif,
didistribusikan, multi-pakar, konektivitas berbasis (bukan situs-based) jenis
pendekatan. Tion despatializa dari lokus kegiatan melalui konektivitas internet
telah menambahkan faktor tambahan yang telah merusak fokus nasional tradisi
pada fieldsite sebagai tempat fisik dibatasi.
Validitas dan Keaslian
Kecenderungan dalam
cara etnografer berpikir tentang lokasi lahan mereka memiliki beberapa
implikasi penting. Secara tradisional, banyak klaim antropologi untuk keaslian,
untuk mengatakan hal seperti itu, itu didasarkan pada kenyataan bahwa
antropolog menghabiskan waktu yang lama di lapangan. Setidaknya sejak zaman
Malinowski, mendalam, panjang tetap di lapangan adalah rites of passage
diperlukan untuk antropolog masih muda dan untuk klaim kemudian otoritas
profesional. "
Tampaknya bahwa
transisi dari situs yang berfokus pada tatap muka interaksi dengan
teknologi-dimediasi interaksi remote memerlukan meninggalkan gagasan perendaman
fisik di physi kal fieldsites sebagai dasar pengetahuan otentik. Tangan-tangan
dengan yang telah pergi restrukturisasi indikator validitas tradisional
(seperti bukti perjalanan ke tempat-tempat terpencil, kompetensi bahasa asing,
koleksi artefak dan sejenisnya), dengan demonstrasi kompetensi dan pengalaman
dalam dan dengan fieldsites baru dan teknologi mereka.
Seperti Hine (2000)
mengatakan, dalam dibatasi, pengaturan bidang fisik,
validitas hasil
etnografer ini akan dinilai tergantung pada luasnya observasi dan berkelanjutan
partisipasi dalam kehidupan sehari-hari masyarakat. Dia berpendapat (seperti
yang akan saya) bahwa etnografi secara online untuk kelangsungan hidup
tergantung pada dan mengakui spasial terdistribusi (non face-to-face) interaksi
sebagai dasar untuk klaim validitas. Sebagaimana telah kita lihat, hal ini
lalat dalam menghadapi tradisi panjang yang telah membuat bukti telah ada dan
bukti ip perendaman budaya lokal landasan klaim untuk pengetahuan otentik.
Sebaliknya, kita sekarang bergantung pada bukti pengalaman online dan hal-hal
seperti jenis baru "cerita kedatangan," istilah Glosari oftechnical,
dan keahlian lain ditunjukkan dalam bahasa teknis (lihat Boellstorff
2008, Hine 2000).
Peserta Observasi
Jika ide offieldsites
manfaat dari menjadi dipikirkan kembali, demikian juga ide observasi
partisipan. Apa artinya untuk melakukan online observasi partisipan di situs
jejaring sosial atau dunia maya bila Anda tidak pernah melihat atau bahkan
berbicara kepada orang-orang yang di kehidupan digital Anda
"participating'Z '"! Untuk beberapa situs virtual, yang benar-benar
mungkin bertanya: apakah kita benar-benar mempelajari orang-orang atau beberapa
set personae fantasi yang dihasilkan oleh mereka? Apa imajiner yang kita
melangkah ke? Apa jenis realitas adalah metode kami mengungkap ketika mereka
diterapkan ke situs virtual?
Observasi partisipan
digunakan untuk berarti Anda berada di sana. Secara fisik. Face-to-face, Semua
waktu. Atau setidaknya sebagian besar waktu. Di masa lalu, antropolog mengambil
ini seriously.I) klaim kami untuk pengetahuan otentik didasarkan pada kenyataan
bahwa kita hadir secara fisik, fisik tenggelam dalam pengaturan untuk jangka
waktu yang panjang, dan observasi partisipan ipso facto lakukan.
Jelas bahwa apa pun
yang kita bisa berarti oleh peserta ob konservasi secara online, itu adalah
sesuatu yang berbeda dari apa yang dibuat dalam penutupan pertemuan ofrea} ..
w. orld peserta observasi dan akan menghasilkan hasil yang berbeda. Ruhleder
(2000: 14) kekhawatiran bahwa kita mungkin akan kehilangan keintiman dan
kepercayaan yang dihasilkan oleh tatap muka pertemuan, bahwa lingkungan virtual
menantang pengertian kita melihat dan mengalami peristiwa bersama-sama dengan
peserta lain, dan bahwa mereka "merampok kita dari ilusi dari berada di
sana, "Dalam nada yang sama. Hine (2000) berpendapat bahwa ucapan-ucapan
peserta dapat dipertahankan, tetapi ence pengalaman berpartisipasi tidak.
Namun, data lebih
lanjut tentang interaksi online memiliki
akumulasi. argumen ini
kekurangan telah kehilangan sebagian dari persuasinya. Perendaman dalam tentu
dapat dicapai oleh etnografer yang menjadi orang dalam, seperti yang
ditunjukkan oleh kertas di bagian ini dan studi internet yang hak partisipasi
secara online seperti yang BoeIIstorff (2008), Guimarães (2005), dan banyak
lainnya, Para peneliti belajar tentang budaya kelompok chatting, game online
dan dunia maya dengan menjadi pemain, menciptakan avatar dan representasi lain
untuk diri mereka sendiri, dan belajar bagaimana untuk berinteraksi dengan
pemain lain dan representasi mereka sepenuhnya berpartisipasi dalam.
Berdasarkan penampilan etnografi virtual dan hibrida serius yang meliputi
materi signif.cant pada interaksi sosial online, peneliti sekarang berpendapat
bahwa justru berbagai cara untuk menghasilkan "berada di sana" dan
"kebersamaan" yang menarik (Churchill dan Nelson buku ini, Miller dan
Slater 2000).
Sebuah masalah yang
menarik dalam observasi partisipan secara online,
seringkali diabaikan
begitu saja, adalah masalah kehadiran tak terlihat lurkers. Lurkers merupakan
kategori peserta di dunia maya yang tidak ada paraJlel di dunia nyata etnografi
thropological. Lurkers merupakan pemirsa yang setiap saat dapat menjadi aktif.
Berbaring di menunggu terlihat, mereka bekerja di belakang layar dan memegang
kekuasaan yang tak terlihat produsen konten online dan orientasi pengiklan.
Semua peserta tahu bahwa lurkers hadir dan pres ence mereka dapat dikonfirmasi
oleh catatan akses ke situs internet, namun, seperti hantu, mereka meninggalkan
jejak yang dapat diamati tidak ada bagi peneliti (Hine 2005:25). Mempelajari
lurkers per se muncul mustahil di etnografi terbatas pada riset online, tidak
sedikit karena tidak ada cara untuk mengidentifikasi mereka, terlepas dari
fakta bahwa mereka adalah kehadiran jelas signifikan, bagi siswa (Ruhleder
2000) serta pekerja. Untuk pengetahuan saya, tak seorang pun telah melakukan
investigasi lurkers dalam konteks digital perusahaan, tapi saya yakin bahwa
karyawan di orientasi tim didistribusikan perusahaan untuk keberadaan potensi
mereka dan kemungkinan pengawasan.
f hersel etnografer
dapat melakukan penelitian sebagai lurker, yang
adalah untuk
mengatakan. peserta yang tidak memposting kepada masyarakat dan khususnya tidak
mengungkapkan dirinya atau kepentingan penelitiannya. Dalam kasus TMT, dia
hanya akan log on dan "mengintai" diam-diam, lebih seperti pengamat
belakang cermin satu arah =-teknik yang digunakan untuk menjadi umum di
laboratorium psikologi tetapi disukai oleh antropolog lapangan. Mungkin ada
yang mempertanyakan apakah seorang peneliti yang bersembunyi di ruang chatting
atau dunia maya adalah actu sekutu melakukan observasi partisipatif. Pada
pemeriksaan lebih dekat, masalah ini menjadi agak rumit. Ada perbedaan besar
antara duduk tak terlihat di belakang cermin satu arah dan mengintai semacam
ing partisipasi terpencil, mengingat bahwa kebanyakan orang yang
yang ditandatangani
pada tidak pernah pos dan sehingga tidak pernah berpartisipasi dalam cara yang
terlihat baik. Tapi apakah itu berarti bahwa peneliti harus log in secara
berkala, seperti yang dilakukan para peserta? Haruskah dia akan lakukan-ing
"lapangan interstisial?" Atau haruskah dia dihubungkan 24 jam sehari,
tujuh hari seminggu? Tapi terhubung dengan apa dan kepada siapa? Seorang
antropolog mengintai benar-benar melakukan apa yang dia atau subyek
penelitiannya lakukan: nongkrong di sebuah situs tanpa posting. Namun demikian,
ada kekhawatiran etis luas dengan kehadiran penelitian yang dirahasiakan. Pada
saat ini, tampaknya ada beberapa konsensus yang muncul di masyarakat bahwa
riset, dalam sebagian besar keadaan, peneliti harus mengungkapkan dirinya atau
alasan untuk berada di sana. "
Teknologi-Mediated
Etnografi
Etnografi ruang hybrid
akan mendorong metodologi logis anthropo ke domain baru, tidak hanya dalam hal
representasi seperti yang disarankan sebelumnya, tetapi juga melalui jenis baru
alat. Saya percaya kita berada di awal penyelarasan ulang pendekatan dan metode
yang didorong oleh meningkatnya ketersediaan teknologi yang dibantu pengumpulan
data dan alat analisis dan kemampuan baru mereka untuk terhubung selama Dalam
ternet. Teknologi-dimediasi, investigasi digital-enabied memungkinkan '10t
hanya penyatuan tion kualitatif dan kuantitatif informasi tetapi juga
memperkuat metode tradisional kami dengan menangani masalah validitas,
reliabilitas pengambilan sampel, dan dan, dengan demikian, meningkatkan teknik
etnografi konvensional. Sementara banyak dari alat telah tersedia untuk waktu
yang lama, itu adalah konektivitas baru mereka melalui Web yang membuka
kemungkinan baru. F atau contoh, dalam sebuah studi buku harian di mana peserta
merekam masukan mereka secara elektronik, data ini sekarang dapat kirim untuk
diperbaiki secepat tersedia diately kepada peneliti yang dapat mengembangkan hipotesis
baru sebagai hasil pengumpulan data, menyelidiki entri yang hilang,
mengembangkan representasi ampuh data, dan mengembangkan kolam Potensi
rekomendasi secara berkelanjutan, "
Berbasis web
konektivitas memberikan peneliti dan nominal
para peserta alat yang
lebih baik untuk pengumpulan observasi dan data baik melalui
"instrumenting peneliti" dan melalui "instrumen pelaksanaan
strategi subjek," sangat berharga ketika tatap muka observasi partisipan
tidak mungkin karena keterpencilan, aksesibilitas, sifat pribadi dari acara
tersebut. atau sporadis oc-currence. Alat dan aplikasi, seperti ponsel
multifungsi. Webcam, selang waktu fotografi, bayangan oleh kamera remote.
Instant Messaging (1M), Google Earth, jurnal video, buku harian foto, geografis
posisi sys tems (CIPS), dan sejenisnya, terutama bila dilengkapi dengan
teknologi-dibantu teknik wawancara (misalnya, perekam audio digital dengan
pengenalan suara) meningkatkan baik kemampuan dari penyidik dan kekuatan
partisipatif dari peserta studi, seringkali justru karena mereka tidak
memerlukan face-to-face keberadaan. " S
Ketika studi peserta
sendiri mengumpulkan data yang relevan dan mentransfernya ke penyidik, wajah
tradisional untuk muka observasi partisipan berubah menjadi partisipasi jarak
jauh (Whitehall 2009). Secara umum, kita bisa mengharapkan hubungan yang lebih
dekat antara peserta penelitian dan pengembangan yang lebih organik pencarian
kembali etnografis-based dan proyek-proyek desain sebagai mantan
"subyek" menjadi "para peserta par" dan kolaborator semakin
aktif. Ini pembawa perubahan mendasar dalam hubungan antara peneliti dan
informan dan era baru dalam kolaboratif etno-grafi penelitian. Pada masa lalu,
peserta studi adalah pasif sumber data, sekarang mereka menjadi tidak hanya
data produsen tetapi kolaborator aktif dalam banyak aspek dari pekerjaan kami.
Suatu hal yang menarik
adalah penggabungan data mesin ke dalam penelitian etnografi. Data mesin secara
otomatis dihasilkan setiap kali transaksi elektronik terjadi, tetapi
penggunaannya relatif baru, sti II sebagian besar eksperimental. dan cukup
kontroversial dalam penyelidikan etnografi. Mesin jejak seperti log aktivitas
dan transkrip, klik data, varia tions pada saat tanda-ens, dan data dari sensor
lokasi dan lainnya dapat dikorelasikan dengan data dari observasi dan wawancara
peserta studi. Moore dan rekan (buku ini) menunjukkan bahwa data log mereka
menangkap semua pertukaran verbal dalam ruang virtual mereka belajar,
menyediakan akurat real-time transkrip waktu luang mereka untuk partisipasi dan
data lainnya kegiatan pengumpulan. Anderson dan rekan dalam karya eksperimental
mengumpulkan data lokasi untuk anggota rumah tangga diinstrumentasi saat mereka
bergerak di sekitar ruang hidup mereka, kemudian dicocokkan dengan data yang
kegiatan dari laptop subyek mereka, dan dalam analisis terakhir mereka
digunakan peserta tion observasi dan data wawancara untuk membantu mereka
memahami apa data dikumpulkan secara otomatis benar-benar berarti (Anderson,
Rattenbury, dan Aipperspach nd).
Data mesin menghasilkan
"obyektif" catatan peristiwa yang terjadi. Sebelumnya. audio dan
rekaman video adalah cara utama untuk menghasilkan catatan tersebut dan mereka
masih banyak digunakan dan dihargai karena alasan itu. Tapi sekarang komputer
juga menyediakan real time-. langkah-demi-langkah record. Seperti video dan
audio, mereka melestarikan "tindakan seperti itu terjadi," bukan
melalui wawancara retrospektif atau rekaman ditafsirkan. Butuh waktu untuk
mencari tahu apa video baik untuk dan apa keterbatasan itu, dan kita bisa
mengharapkan hal yang sama untuk menjadi kenyataan untuk mesin berbasis data.
Tapi seperti yang berlaku untuk rekaman video, apa yang dicatat dan dipelihara
adalah masalah penting di sini (Curtis 1992, Jordan Henderson dan 1995;
Ruhleder 2000; Schiano 1999; Schiano dan White 1998). Pada titik ini, tidak
jelas bagaimana menafsirkan data mesin, bagaimana menilai signifikansi mereka,
dan bagaimana mereka bisa melengkapi dan cocok dengan data lain seperti yang
kita pelacakan antara berbagai jenis informasi. "
Sebuah godaan yang
selalu ada adalah hak istimewa tersebut mudah didapat "obyektif" data
dalam analisis. Dalam hal ini, sangatlah penting untuk bertanya: apa teknologi
ini berkontribusi terhadap upaya kami dan dalam cara apa melakukannya membutakan
kita dalam upaya kita untuk mengeksploitasi affordances positif? Dalam
lingkungan industri hibrida di mana antropolog perusahaan seperti myself'are
kerja, proses produksi selalu mengandalkan kombinasi tion informasi berbasis
manusia dan mesin-based, sehingga akses ke kedua penting bagi para peneliti.
Dalam situasi seperti itu, jelas penting untuk mempertimbangkan data dari kedua
arena, fisik dan digital. Dalam pabrik ofchip kami studi, misalnya, faktor
keberhasilan yang paling penting adalah bahwa kita mampu menggabungkan
mesin-data berbasis alur kerja dengan on-situs kami observasi (Jordan dengan
Lambert nd).
Terlepas dari banyak
keuntungan dari teknologi-enabled etnografi, akan sangat penting untuk tidak
hanyut oleh cnablemcnts teknologi. Mereka dapat berhubungan The Heart of
Virtuality
The mundaneness
meningkat dari Internet menyaksikan pada hibridisasi dunia hidup, meskipun
banyak perubahan yang dihasilkan oleh munculnya virtual masih di bawah,
permukaan air sebagian besar masih tak terlihat. Hal ini masih mungkin untuk
menempatkan fusi yang nyata dan off virtual "begitu banyak hype."
Tapi virtuality dengan imaginaries adalah di sini untuk tinggal, dan untuk
memperluas. Hal ini mulai menembus ke dalam celah kehidupan sehari-hari dan
perilaku profesional.
Untuk antropologi dan
etnografi, ini berarti bahwa kita
perlu menyesuaikan
metode kami pengumpulan data, analisis, dan mewakili perubahan kondisi sebagai
penyelidikan kami
pindah ke wilayah
hibrida. Mesin berbasis data dan, lebih umum, teknologi memungkinkan metode,
bersama dengan bentuk-bentuk baru dari co-analisis dan co-desain, memungkinkan
tipe baru dari desain penelitian. Kami mengalami perubahan halus dalam cara
kita berpikir tentang ruang masalah antropologi dan mulai melihat masalah yang
berbeda sebagai penyelidikan kami pindah ke pengaturan yang jelas hibrida dan
virtual. Pada saat ini, kita menemukan diri kita dalam masa eksplorasi,
kadang-kadang hati-hati, kadang-kadang percaya diri, dimulai dengan pembukaan
wilayah virtual dan penggunaan alat eksperimental bahwa al Iowa jenis baru
konektivitas. Akibatnya, sifat dan arah aliran pengetahuan akan berubah di
dunia. Sekarang tugas penting menjadi mengembangkan studi empiris, metodologi,
alat, dan interpretasi teoritis dunia yang baru saja dibuka.
Sebagai kertas di
bagian ini menunjukkan, munculnya tuality vir telah mendorong metode
antropologi dan pendekatan ke domain baru. Penelitian di ruang virtual dan
hibrida mengubah etnografi dengan cara yang masih baru dan mental pengalaman,
memungkinkan berbagai bentuk-of'sinratedness, partisipasi, kolaborasi, analisis
data, dan representasi dari temuan, meskipun publikasi rnostjoumal masih
konvensional pada saat ini Sebagai ilmiah masyarakat, kita masih mendengar
sedikit tentang ruang tersebut; apa yang kita dengar tentang terlihat sebagian
besar melalui mata metodologi sebelumnya, metodologi yang ap propriate untuk
tempat kerja dan workpractices dari dunia yang lebih sederhana, lebih jelas
fisik. Namun demikian, dalam konferensi "dan kertas awal, kita melihat
bukti bahwa meningkatnya jumlah sarjana yang didirikan dan semakin siswa
eksperimen ing dengan pandangan baru dan mengeksplorasi apa serbuan dari
virtual bisa berarti, tidak hanya dalam kehidupan pribadi orang, tetapi
juga dalam upaya
profesional. Kami berharap bahwa ini pengenalan dan kertas, yang mengikuti
mulai membuka jendela bagaimana etnografi berkembang untuk memenuhi tantangan
era digital. Tujuan kami wi th bagian ini telah sampai pada pemahaman yang
lebih baik tentang mendatang na sistem hibrida dan bagaimana orang mengelola
untuk mengintegrasikan kegiatan digital ke dalam kehidupan mereka, sehingga
memberikan beberapa ukuran wawasan salah satu pergeseran budaya utama dari
zaman kita . Makalah kami melukiskan gambaran dunia dalam masa transisi seperti
yang kita fokus pada salah satu aspek yang paling penting: aliran pengetahuan
dalam sistem hybrid. Dengan demikian, diskusi kita bingkai baik dan mulai
membuka daerah penting bagi penelitian untuk antropologi kontemporer tentang
sifat ruang virtual dan persimpangan dengan dunia fisik.
Semua teknologi baru
harus mendapatkan "kehidupan sosial." Mereka harus diadopsi jika
mereka ingin menjadi sukses. Mereka yang telah berhasil menyusup diri menjadi
duniawi keberadaan orang, sehari-hari dan telah mengubah ikatan interpersonal
mereka, hubungan kekuasaan, sistem nilai, dan perubahan sisanya yang kita lihat
dengan pengenalan setiap teknologi besar dari gendongan bayi dibuat dari hutan
anggur untuk telepon. dengan mobil, dan sekarang Internet. Terserah kita, etnografer
dari dunia ini, untuk melacak dan menerangi perubahan ini.
0 komentar:
Posting Komentar