Selasa, 12 Maret 2013

deep of fight cooke Balinese






                                             

Pada awal April 1958, saya dan istri saya tiba, malaria dan malu-malu, di sebuah desa Bali kita dimaksudkan, sebagai antropolog, untuk belajar. Sebuah tempat kecil, sekitar lima ratus orang, dan relatif terpencil, itu adalah dunia tersendiri. Kami adalah penyusup, yang profesional, dan para penduduk desa berurusan dengan kita sebagai orang Bali tampaknya selalu berhubungan dengan orang bukan bagian dari kehidupan mereka yang belum tekan dirinya atas mereka: seolah-olah kita tidak ada di sana. Bagi mereka, dan untuk tingkat untuk diri kita sendiri, kami nonpersons, hantu, pria tak terlihat.


Kami pindah ke sebuah kompleks keluarga (yang telah diatur sebelumnya melalui pemerintah provinsi) milik salah satu dari empat faksi utama dalam kehidupan desa. Tapi kecuali untuk pemilik dan kepala desa, yang sepupu dan saudara ipar dia, semua orang mengabaikan kami dalam cara yang hanya Bali bisa melakukannya. Seperti kita berkeliaran, pasti, sedih, bersemangat untuk menyenangkan, orang-orang tampaknya melihat kanan melalui kita dengan tatapan terfokus beberapa meter di belakang kami pada beberapa batu lebih aktual atau pohon. Hampir tidak ada yang menyambut kami, tapi tidak ada yang merengut atau mengatakan sesuatu yang tidak menyenangkan bagi kita baik, yang akan menjadi hampir sama memuaskan. Jika kita memberanikan diri seseorang pendekatan (sesuatu yang secara kuat dihambat untuk dilakukan dalam suasana seperti itu), ia pindah, lalai tapi pasti, jauh. Jika, duduk atau bersandar di dinding, kita telah dia terjebak, dia berkata apa-apa, atau bergumam apa untuk Bali adalah nonword-akhir "ya." Ketidakpedulian, tentu saja, dipelajari, penduduk desa sedang menonton setiap gerakan kami dan mereka memiliki sejumlah besar informasi yang cukup akurat tentang siapa kami dan apa yang kami akan lakukan. Tapi mereka bertindak seolah-olah kita sama sekali tidak ada, yang, pada kenyataannya, perilaku ini dirancang untuk menginformasikan kepada kami, kami tidak, atau tetap belum.

Istri saya dan saya masih sangat banyak dalam tahap embusan angin, yang paling membuat frustrasi, dan bahkan, seperti yang Anda segera mulai meragukan apakah Anda benar-benar nyata setelah semua, satu mengerikan, ketika, sepuluh hari atau lebih setelah kedatangan kami, sabung ayam besar diadakan di lapangan umum untuk mengumpulkan uang untuk sekolah baru.

Sekarang, acara-acara khusus beberapa samping, sabung ayam adalah ilegal di Bali di bawah Republik (seperti, untuk alasan yang tidak terkait sama sekali tidak, mereka berada di bawah Belanda), sebagian besar sebagai akibat dari pretensi untuk nasionalisme puritanisme radikal cenderung untuk membawa dengan itu. Para elit, yang tidak sendiri begitu sangat puritan, kekhawatiran tentang petani, miskin bodoh perjudian semua uangnya pergi, tentang apa yang orang asing akan berpikir, tentang buang-buang waktu lebih dikhususkan untuk membangun negara. Ia melihat sabung ayam sebagai "primitif," "terbelakang," "unprogressive," dan umumnya unbecoming bangsa ambisius. Dan, seperti yang merokok rasa malu-opium lainnya, mengemis, atau tidak menutupi payudara-itu berusaha, bukan tanpa sistem, untuk menghentikan itu.

Akibatnya, perkelahian biasanya diadakan di sudut terpencil dari sebuah desa di semisecrecy, sebuah fakta yang cenderung memperlambat tindakan sedikit-tidak terlalu banyak, tapi Bali tidak peduli untuk memilikinya melambat sama sekali. Dalam kasus ini, bagaimanapun, mungkin karena mereka mengumpulkan uang untuk sekolah bahwa pemerintah tidak bisa memberi mereka, mungkin karena penggerebekan telah beberapa baru-baru ini, mungkin, seperti yang saya kumpulkan dari diskusi berikutnya, ada anggapan bahwa suap yang diperlukan telah telah dibayar, mereka pikir mereka bisa mengambil kesempatan di alun-alun dan menarik kerumunan besar dan lebih antusias tanpa menarik perhatian hukum.

Mereka salah. Di tengah-tengah pertandingan ketiga, dengan ratusan orang, termasuk, masih transparan, saya dan istri saya, menyatu menjadi satu tubuh sekitar ring, sebuah superorganism dalam arti harfiah, sebuah truk penuh dengan polisi bersenjata dengan senapan mesin menderu . Di tengah teriakan melengking besar "pulisi! Pulisi!" dari kerumunan, polisi melompat keluar, dan, melompat ke tengah ring, mulai mengayunkan senjata mereka sekitar seperti gangster dalam film, meskipun tidak pergi sejauh sebenarnya untuk memecat mereka. Superorganism datang langsung terpisah sebagai komponen yang tersebar di segala penjuru. Orang-orang berlari di jalan, menghilang kepala pertama di atas dinding, bergegas bawah platform, melipat diri di belakang layar rotan, bergegas naik pohon kelapa. Cocks dipersenjatai dengan baja taji cukup tajam untuk memotong jari atau menjalankan lubang melalui kaki yang berlari liar di sekitar. Semuanya adalah debu dan panik.

Pada prinsip antropologis mapan, Ketika di Roma, saya dan istri saya memutuskan, hanya sedikit lebih instan dari orang lain, bahwa hal yang harus dilakukan dijalankan juga. Kami berlari menyusuri jalan desa utama, utara, jauh dari tempat kami tinggal, karena kami berada di sisi ring. Sekitar setengah-jalan ke bawah buronan lain merunduk tiba-tiba menjadi senyawa-nya sendiri, ternyata-dan kita, melihat apa-apa di depan kita tapi sawah, negara terbuka, dan gunung berapi yang sangat tinggi, mengikutinya. Sebagai kami bertiga datang jatuh ke halaman, istrinya, yang rupanya telah melalui hal semacam ini sebelumnya, mencabut meja, taplak meja, tiga kursi, dan tiga cangkir teh, dan kita semua, tanpa komunikasi eksplisit apapun, duduk, memulai untuk menyeruput teh, dan berusaha untuk menenangkan diri.

Beberapa saat kemudian, salah satu polisi yang berbaris penting ke halaman, mencari kepala desa. (Kepala telah tidak hanya berada di pertarungan, ia telah mengatur itu. Saat truk melaju ia berlari ke sungai, melepas sarung, dan terjun dalam sehingga ia bisa mengatakan, ketika panjang lebar mereka menemukannya duduk di sana menuangkan air atas kepalanya, bahwa ia telah pergi mandi ketika seluruh urusan telah terjadi dan tahu tentang hal itu. Mereka tidak percaya padanya dan mendendanya tiga ratus rupiah, yang mengangkat desa kolektif) Melihat istri saya dan saya., "White Men , "ada di halaman, polisi melakukan take ganda klasik. Ketika ia menemukan suaranya lagi ia bertanya, kira-kira, apa yang di iblis yang kita pikir kita lakukan di sana. Tuan rumah kami dari lima menit melompat langsung ke pertahanan kami, menghasilkan deskripsi yang bersemangat tentang siapa dan apa kita, begitu detail dan sangat akurat bahwa itu adalah giliran saya, setelah hampir berkomunikasi dengan manusia hidup yang menyelamatkan pemilik saya dan kepala desa untuk lebih dari seminggu, yang akan tercengang. Kami punya hak yang sempurna untuk berada di sana, katanya, mencari pemula Jawa di mata. Kami profesor Amerika; pemerintah telah membersihkan kami, kami berada di sana untuk mempelajari budaya, kita akan menulis sebuah buku untuk memberitahu orang Amerika tentang Bali. Dan kami semua berada di sana minum teh dan berbicara tentang hal-hal budaya sepanjang sore dan tidak tahu apa-apa tentang sabung ayam apapun. Selain itu, kami tidak melihat kepala desa sepanjang hari, ia harus pergi ke kota. Polisi itu mundur dalam kekacauan lebih total. Dan, setelah interval yang layak, bingung tapi lega telah selamat dan tinggal keluar dari penjara, begitu juga kita.

Keesokan paginya desa adalah dunia yang sama sekali berbeda bagi kita. Tidak hanya itu kita tidak lagi terlihat, kami tiba-tiba menjadi pusat perhatian semua, obyek pencurahan besar kehangatan, bunga, dan, terutama, hiburan. Semua orang di desa tahu kami telah melarikan diri seperti orang lain. Mereka meminta kami tentang hal itu lagi dan lagi (saya harus bercerita, detil kecil dengan detail kecil, lima puluh kali pada akhir hari), lembut, penuh kasih sayang, tapi cukup bertubi menggoda kita: "Kenapa kau tidak hanya berdiri sana dan memberitahu polisi yang Anda? " "Kenapa kau tidak mengatakan Anda hanya menonton dan tidak bertaruh?" "Apakah Anda benar-benar takut mereka senjata kecil?" Seperti biasa, kinesthetically berpikiran dan, bahkan ketika melarikan diri untuk hidup mereka (atau, seperti yang terjadi delapan tahun kemudian, menyerahkan mereka), orang-orang di dunia yang paling siap, mereka gembira menirukan, juga berulang-ulang, gaya anggun kami berjalan dan apa yang mereka diklaim adalah panik kami ekspresi wajah. Tetapi di atas semua, semua orang sangat senang dan bahkan lebih terkejut bahwa kita tidak hanya "mengeluarkan surat-surat kami" (mereka tahu tentang mereka juga) dan menegaskan statusnya pengunjung Distinguished kami, tetapi malah menunjukkan solidaritas kami dengan apa yang sekarang covillagers kami. (Apa yang kita benar-benar menunjukkan adalah kepengecutan kami, tapi ada persekutuan dalam juga.) Bahkan imam Brahmana, tua, kuburan, setengah jalan-ke-surga tipe yang karena kaitannya dengan dunia bawah tidak akan terlibat, bahkan jauh, dalam adu ayam, dan sulit untuk mendekati bahkan untuk Bali lainnya, telah kami dipanggil ke halaman untuk bertanya kepada kami tentang apa yang telah terjadi, tertawa gembira di extraordinariness semata-mata itu semua.

Di Bali, yang akan menggoda yang akan diterima. Itu adalah titik balik sejauh hubungan kita dengan masyarakat prihatin, dan kami secara harfiah "masuk" Seluruh desa membuka kepada kita, mungkin lebih dari itu pernah akan dinyatakan (aku benar-benar mungkin tidak pernah mendapatkan kepada imam itu dan tuan rumah sengaja kami menjadi salah satu informan terbaik saya), dan tentu saja sangat jauh lebih cepat. Tertangkap, atau hampir tertangkap, dalam serangan wakil mungkin tidak resep yang sangat digeneralisasikan untuk mencapai kebutuhan yang misterius dari kerja lapangan antropologi, hubungan, tapi bagi saya itu bekerja sangat baik. Ini menyebabkan penerimaan mendadak dan luar biasa lengkap menjadi masyarakat yang sangat sulit bagi orang luar untuk menembus. Ini memberi saya jenis langsung pegang, dalam pandangan aspek "mentalitas petani" yang antropolog tidak cukup beruntung untuk melarikan diri ditanduk dengan mata pelajaran mereka dari otoritas bersenjata biasanya tidak mendapatkan. Dan, mungkin yang paling penting dari semua, untuk hal-hal lain yang mungkin datang dengan cara lain, itu menempatkan saya sangat cepat pada ledakan kombinasi emosional, perang status, dan drama filosofis signifikansi penting bagi masyarakat yang dalam alam saya inginkan untuk memahami . Pada saat saya meninggalkan saya telah menghabiskan sekitar banyak waktu melihat ke sabung ayam sebagai dalam ilmu sihir, irigasi, kasta, atau pernikahan.



Dari Cocks dan Pria

Sebanyak permukaan America di sebuah taman bola, pada link golf, di trek balap, atau sekitar meja poker, banyak dari permukaan Bali dalam cincin ayam. Karena hanya tampaknya ayam yang berperang di sana. Sebenarnya, itu adalah laki-laki.

Untuk siapa saja yang telah di Bali waktu yang lama, identifikasi psikologis yang mendalam dari orang-orang Bali dengan ayam mereka adalah jelas. The entender ganda di sini adalah disengaja. Ia bekerja dengan cara yang persis sama di Bali seperti halnya dalam bahasa Inggris, bahkan untuk menghasilkan lelucon yang sama lelah, puns tegang, dan kata-kata kotor uninventive. Bateson dan Mead bahkan menyatakan bahwa, sejalan dengan konsepsi Bali dari tubuh sebagai satu set secara terpisah bagian animasi, ayam dipandang sebagai dilepas, self-operasi penis, alat kelamin penyandang dengan kehidupan mereka sendiri. Dan sementara aku tidak memiliki jenis bahan sadar baik untuk mengkonfirmasi atau disconfirm gagasan menarik, fakta bahwa mereka maskulin simbol par excellence adalah sebagai pasti, dan ke Bali sekitar sebagai bukti, seperti fakta bahwa air berjalan menurun.

Bahasa sehari-hari moralisme ditembak melalui, di sisi laki-laki itu, dengan citra roosterish. Sabung, kata untuk ayam (dan satu yang muncul dalam prasasti sedini AD 922), digunakan secara metaforis berarti "pahlawan," "prajurit," "juara," "Orang bagian," "kandidat politik," "bachelor , "" dandy, "" wanita-pembunuh, "atau" pria tangguh. " Seorang pria sombong yang perilakunya mengandaikan atas stasiun nya dibandingkan dengan ayam yang berekor struts sekitar seolah-olah dia memiliki satu, besar yang spektakuler. Seorang pria putus asa yang membuat upaya, lalu masuk akal untuk melepaskan diri dari situasi yang tidak mungkin disamakan dengan ayam mati yang membuat satu terjang akhir di penyiksa untuk menyeretnya bersama untuk penghancuran umum. Seorang pria pelit, yang menjanjikan banyak, memberikan sedikit, dan begrudges yang dibandingkan dengan ayam yang, diselenggarakan oleh ekor, melompat di lain tanpa sebenarnya melibatkan dirinya. Seorang pria muda menikah masih malu-malu dengan lawan jenis atau seseorang dalam pekerjaan baru ingin membuat kesan yang baik disebut "ayam pertempuran sangkar untuk pertama kalinya." Percobaan pengadilan, perang, kontes politik, sengketa warisan, dan argumen jalanan semua dibandingkan dengan sabung ayam. Bahkan pulau yang sangat sendiri dilihat dari bentuknya sebagai ayam, kecil bangga, siap, leher diperpanjang, kembali tegang, mengangkat ekor, dalam tantangan abadi sampai besar, Java lemah, tak berbentuk.

Tetapi keintiman pria dengan ayam mereka lebih dari metafora. Laki-laki Bali, atau pula sebagian besar orang Bali, menghabiskan sejumlah besar waktu dengan favorit mereka, perawatan mereka, memberi mereka makan, mereka membahas, mencoba mereka terhadap satu sama lain, atau hanya menatap mereka dengan campuran kekaguman dan penuh dreamy penyerapan diri. Setiap kali Anda melihat sekelompok orang Bali berjongkok santai di gudang dewan atau sepanjang jalan di pinggul mereka turun, bahu ke depan, lutut sampai fashion, setengah atau lebih dari mereka akan memiliki ayam di tangannya, memegangnya di antara pahanya, memantul dengan lembut atas dan ke bawah untuk memperkuat kakinya, mengacak-acak bulu dengan sensualitas abstrak, mendorongnya melawan ayam tetangga semangat membangkitkan nya, menarik ke arah pinggang untuk menenangkan lagi Sekarang dan kemudian, untuk mendapatkan merasakan burung lain, seorang pria akan bermain-main dengan cara ini dengan ayam orang lain untuk sementara, tetapi biasanya dengan bergerak sekitar untuk jongkok di tempat belakangnya, bukan hanya memiliki itu melintas di kepadanya seolah-olah itu hanyalah binatang.

Di pekarangan itu, tinggi berdinding kandang di mana orang hidup, ayam sabung yang disimpan di kandang anyaman, sering pindah sekitar sehingga dapat menjaga keseimbangan optimal dari matahari dan bayangan. Mereka diberi makan diet khusus, yang bervariasi sesuai dengan teori agak individual, tetapi yang sebagian besar jagung, diayak untuk kotoran dengan hati-hati jauh lebih dari itu adalah ketika manusia hanya akan makan dan ditawarkan ke kernel hewan oleh kernel. Cabe merah diisi bawah paruh mereka dan sampai anus mereka untuk memberi mereka semangat. Mereka bermandikan persiapan upacara yang sama dari air hangat, tanaman obat, bunga, dan bawang di mana bayi dimandikan, dan untuk ayam hadiah hampir sering. Mereka sisir yang dipotong, bulu mereka berpakaian, taji mereka dipangkas, kaki mereka memijat, dan mereka diperiksa untuk cacat dengan konsentrasi menyipitkan mata dari seorang pedagang berlian. Seorang pria yang memiliki gairah untuk ayam, antusias dalam arti harfiah dari istilah, bisa menghabiskan sebagian besar hidupnya dengan mereka, dan bahkan mereka, mayoritas, yang gairah intens meskipun belum sepenuhnya melarikan diri dengan mereka, dan dapat yang menghabiskan apa yang tampaknya tidak hanya untuk orang luar, tetapi juga untuk diri mereka sendiri dengan banyak waktu bersama mereka. "Saya ayam gila," saya pemilik, pecinta cukup biasa oleh Bali standar, digunakan untuk mengerang saat ia pergi untuk memindahkan kandang lain, berikan mandi lain, atau melakukan makan lain. "Kami semua ayam gila."

Kegilaan memiliki beberapa dimensi yang kurang terlihat, namun, karena meskipun benar bahwa ayam adalah ekspresi simbolik atau perbesaran diri pemilik mereka, ego pria narsis tertulis dalam hal Aesopian, mereka juga ekspresi-dan agak lebih cepat yang-apa menjunjung Bali sebagai inversi langsung, estetis, moral, dan metafisik, status manusia: kebinatangan.

The jijik Bali terhadap setiap perilaku sebagai hewan-seperti hampir dapat tertekan. Bayi tidak diperbolehkan untuk merangkak karena alasan itu. Incest, meskipun tidak disetujui, adalah kejahatan jauh lebih mengerikan dari kebinatangan. (Hukuman yang tepat untuk kedua adalah kematian karena tenggelam, untuk pertama dipaksa untuk hidup seperti binatang.) Setan Kebanyakan diwakili-in patung, tari, ritual, mitos-dalam beberapa bentuk nyata hewan atau fantastis. Ritus pubertas utama terdiri dalam mengajukan gigi anak sehingga mereka tidak akan terlihat seperti taring binatang. Tidak buang air besar hanya tetapi makan dianggap sebagai kegiatan, menjijikkan hampir cabul, akan dilakukan terburu-buru dan pribadi, karena hubungannya dengan kebinatangan. Bahkan jatuh ke bawah atau bentuk kejanggalan dianggap buruk bagi alasan-alasan. Selain ayam dan beberapa hewan domestik-lembu, bebek-tidak ada makna emosional, orang Bali yang tidak menyenangkan bagi hewan dan mengobati sejumlah besar mereka anjing bukan hanya kejam, tetapi dengan kekejaman fobia. Dalam mengidentifikasi dengan kemaluannya, orang Bali adalah mengidentifikasi tidak hanya dengan diri ideal, atau bahkan penisnya, tetapi juga, dan pada saat yang sama, dengan apa yang ia ketakutan kebanyakan, membenci, dan ambivalensi sedang apa itu, yang terpesona oleh -The Powers of Darkness.

Sambungan dari ayam dan sabung ayam dengan Powers tersebut, dengan setan kebinatangan yang mengancam terus-menerus untuk menyerang kecil, dibersihkan dari ruang di mana Bali telah begitu hati-hati dibangun kehidupan mereka dan melahap penghuninya, cukup eksplisit. Sebuah sabung ayam, adu ayam ada, dalam contoh pertama pengorbanan darah yang ditawarkan, dengan nyanyian yang sesuai dan persembahan, untuk setan dalam rangka untuk menenangkan mereka kelaparan, kelaparan kanibal. Tidak ada festival kuil harus dilakukan sampai satu dibuat. (Jika dihilangkan seseorang pasti akan jatuh ke dalam trance dan perintah dengan suara semangat marah bahwa pengawasan segera diperbaiki.) Respon Kolektif ke alam kejahatan-penyakit, gagal panen, letusan gunung berapi-hampir selalu melibatkan mereka. Dan bahwa liburan yang terkenal di Bali, The Day of Silence (Njepi), ketika semua orang duduk diam dan bergerak sepanjang hari untuk menghindari kontak dengan masuknya tiba-tiba setan dikejar sejenak keluar dari neraka, didahului hari sebelumnya dengan skala besar sabung ayam (dalam hal ini hukum) di hampir setiap desa di pulau.
Dalam sabung ayam, manusia dan binatang, baik dan jahat, ego dan id, kekuatan kreatif maskulinitas terangsang dan kekuatan destruktif dari sekering kebinatangan kendur dalam drama berdarah kebencian, kekejaman, kekerasan, dan kematian. Hal ini sedikit mengherankan bahwa ketika, seperti aturan invariabel, pemilik ayam pemenang mengambil bangkai ekstremitas pecundang-sering robek dari ekstremitas oleh pemiliknya marah-rumah makan, ia melakukannya dengan campuran rasa malu sosial, moral yang kepuasan, jijik estetika, dan sukacita kanibal.



Fight

Sabung ayam (tetadjen, sabungan) yang diadakan di sebuah cincin sekitar lima puluh meter persegi. Biasanya mereka mulai menuju sore dan menjalankan tiga atau empat jam sampai matahari terbenam. Sekitar sembilan atau sepuluh pertandingan yang terpisah (sehet) terdiri dari program. Setiap pertandingan adalah persis seperti yang lain dalam pola umum: tidak ada pertandingan utama, ada hubungan antara pertandingan individu, tidak ada variasi dalam format mereka, dan masing-masing diatur secara sepenuhnya ad hoc. Setelah perkelahian telah berakhir dan puing-puing emosional dibersihkan jauh-taruhan dibayar, kutukan mengutuk, bangkai dimiliki-tujuh, delapan, bahkan mungkin selusin orang tergelincir lalai ke dalam ring dengan ayam dan berusaha untuk menemukan ada lawan yang logis untuk itu. Proses ini, yang jarang membutuhkan waktu kurang dari sepuluh menit, dan sering banyak lagi, dilakukan dengan cara, sangat tenang miring, bahkan dissembling Mereka tidak segera terlibat memberikan yang terbaik tapi terselubung, perhatian lirikan, orang-orang yang, malu-malu, yang , upaya untuk berpura-pura bahwa entah bagaimana semuanya tidak benar-benar terjadi.

Sebuah pertandingan yang dibuat, para kandidat lain pensiun dengan ketidakpedulian yang disengaja yang sama, dan ayam yang dipilih memiliki taji mereka (tadji) ditempel-silet yang tajam, menunjuk baja pedang, empat atau lima inci panjang. Ini adalah pekerjaan yang rumit yang hanya sebagian kecil dari laki-laki, setengah lusin atau lebih di sebagian besar desa, tahu bagaimana melakukannya dengan benar. Orang yang melekat pada taji juga memberikan mereka, dan jika ayam dia membantu memenangkan pemiliknya penghargaan kepadanya spur-kaki korban. Para taji yang ditempelkan oleh berkelok-kelok panjang panjang tali di kaki memacu dan kaki ayam. Untuk alasan aku akan datang ke, hal itu dilakukan agak berbeda dari kasus ke kasus, dan merupakan urusan obsesif disengaja. The pengetahuan tentang taji luas-mereka diasah hanya pada gerhana dan gelap bulan, harus dijauhkan dari pandangan perempuan, dan sebagainya. Dan mereka ditangani, baik dalam penggunaan dan keluar, dengan kombinasi penasaran sama kerewelan dan sensualitas langsung menuju obyek ritual Bali pada umumnya.

Para taji ditempelkan, dua ayam ditempatkan oleh penangan mereka (yang mungkin atau mungkin tidak pemiliknya) berhadapan satu sama lain di tengah ring. Sebuah kelapa ditusuk dengan lubang kecil ditempatkan dalam seember air, di mana dibutuhkan sekitar dua puluh satu detik tenggelam, periode yang dikenal sebagai Tjeng dan ditandai pada awal dan akhir oleh pemukulan gong dari celah. Selama dua puluh satu detik penangan (pengangkeb) tidak diizinkan untuk menyentuh ayam jantan mereka. Jika, seperti yang sering terjadi, hewan tidak berjuang selama waktu ini, mereka dijemput, fluffed, ditarik, didorong, dan sebaliknya dihina, dan meletakkan kembali di tengah ring dan proses dimulai lagi. Kadang-kadang mereka menolak untuk melawan sama sekali, atau satu terus melarikan diri, dalam hal ini mereka dipenjarakan bersama di bawah kandang anyaman, yang biasanya membuat mereka terlibat.

Sebagian besar waktu, dalam hal apapun, ayam terbang segera pada satu sama lain dalam pemukulan sayap-, kepala-menyodorkan, kaki-menendang ledakan kemarahan hewan begitu murni, begitu mutlak, dan dengan cara sendiri begitu indah, untuk menjadi hampir abstrak, konsep Platonis kebencian. Dalam saat-saat satu atau drive lain rumah pukulan yang solid dengan memacu nya. Penangan yang telah disampaikan ayam pukulan segera memungutnya sehingga tidak akan mendapatkan pukulan kembali, karena jika dia tidak pertandingan tampaknya akan berakhir dalam pertandingan saling fana sebagai dua burung liar hack satu sama lain untuk potongan. Hal ini terutama berlaku jika, seperti yang sering terjadi, tongkat memacu dalam tubuh korbannya, untuk kemudian agresor adalah pada belas kasihan musuh terluka.

Dengan burung lagi di tangan penangan mereka, kelapa kini tenggelam tiga kali setelah itu ayam yang telah mendarat pukulan harus ditetapkan untuk menunjukkan bahwa ia orang yang tegas, sebuah fakta yang menunjukkan dengan mengembara santai di sekitar arena untuk kelapa wastafel. Kelapa tersebut kemudian tenggelam dua kali lagi dan pertarungan harus mulai lagi.

Selama interval ini, sedikit lebih dari dua menit, pengendali dari ayam yang terluka telah bekerja habis-habisan di atasnya, seperti menambal pelatih petinju dianiaya antara putaran, untuk mendapatkannya dalam bentuk untuk dicoba, lalu putus asa untuk meraih kemenangan. Dia pukulan di mulutnya, menempatkan kepala ayam utuh di mulut sendiri dan mengisap dan meniup, fluffs itu, barang luka dengan berbagai macam obat-obatan, dan umumnya mencoba sesuatu yang dia bisa memikirkan untuk membangkitkan ons terakhir dari semangat yang mungkin tersembunyi di suatu tempat di dalamnya. Pada saat ia dipaksa untuk menempatkan kembali turun dia biasanya bersimbah darah ayam, namun, seperti dalam pertempuran hadiah, penangan yang baik adalah layak dan berat di emas. Beberapa dari mereka hampir dapat membuat jalan mati, setidaknya cukup lama untuk putaran kedua dan terakhir.

Dalam pertempuran klimaks (jika ada satu, kadang-kadang ayam terluka hanya berakhir di tangan pawang atau segera seperti yang ditempatkan turun lagi), ayam yang mendarat pukulan pertama biasanya hasil untuk menghabisi lawan lemah nya. Tapi ini jauh dari hasil yang tak terelakkan, karena jika ayam dapat berjalan ia bisa melawan, dan jika ia bisa melawan, dia bisa membunuh, dan yang terpenting adalah yang pertama ayam berakhir. Jika yang terluka bisa mendapatkan tusukan di dan terhuyung-huyung sampai tetes lain, dia adalah pemenang resmi, bahkan jika ia sendiri topples atas instan kemudian.

Sekitarnya semua melodrama ini - yang kerumunan dikemas ketat di sekitar cincin berikut dalam keheningan dekat, bergerak tubuh mereka simpati kinestetik dengan gerakan binatang, bersorak juara mereka dengan gerakan tangan tanpa kata-kata, shiftings dari bahu, liku kepala, jatuh kembali secara massal sebagai ayam dengan careens taji pembunuhan terhadap satu sisi cincin (dikatakan bahwa penonton kadang-kadang kehilangan mata dan jari-jari karena terlalu perhatian), merangsek maju lagi karena mereka melirik ke arah lain - adalah tubuh besar luar biasa rumit dan tepat rinci aturan.

Aturan-aturan ini, bersama-sama dengan pengetahuan yang dikembangkan dari ayam dan sabung ayam yang menyertai mereka, yang ditulis dalam naskah daun palem (lontar, rontal) diwariskan dari generasi ke generasi sebagai bagian dari tradisi hukum dan budaya umum desa. Pada perkelahian, wasit (Saja konong, djuru Kembar) - orang yang mengelola kelapa - bertanggung jawab atas aplikasi mereka dan kekuasaannya mutlak. Aku belum pernah melihat suatu penilaian wasit mempertanyakan atas masalah apapun, bahkan oleh para pecundang yang lebih sedih, aku juga belum pernah dengar, bahkan secara pribadi, tuduhan ketidakadilan diarahkan terhadap satu, atau, dalam hal ini, keluhan tentang wasit pada umumnya. Hanya sangat baik-dipercaya, solid, dan, mengingat kompleksitas kode, warga berpengetahuan melakukan pekerjaan ini, dan pada kenyataannya pria akan membawa ayam mereka hanya untuk perkelahian dipimpin oleh orang-orang seperti. Hal ini juga wasit kepada siapa tuduhan kecurangan, yang, meskipun jarang dalam ekstrem, kadang-kadang timbul, dirujuk, dan dialah yang dalam kasus tidak jarang terjadi di mana ayam berakhir hampir bersama-sama memutuskan yang (jika salah, karena, meskipun Bali tidak peduli untuk hasil seperti itu, bisa ada hubungan) pergi pertama. Disamakan dengan seorang hakim, raja, imam, dan seorang polisi, ia adalah semua ini, dan di bawah arahan terjamin nya gairah hewan hasil pertarungan dalam kepastian hukum sipil. Dalam puluhan sabung ayam saya lihat di Bali, saya tidak pernah melihat pertengkaran tentang aturan. Memang, saya tidak pernah melihat pertengkaran terbuka, selain yang antara ayam, sama sekali.

Ini doubleness melintang dari suatu peristiwa yang, diambil sebagai fakta alam, adalah kemarahan dan terhalang, diambil sebagai fakta budaya, adalah bentuk disempurnakan, mendefinisikan sabung ayam sebagai entitas sosiologis. Sabung ayam adalah apa, mencari nama untuk sesuatu yang tidak vertebrata cukup untuk disebut sebuah kelompok dan tidak tanpa struktur cukup untuk disebut kerumunan, Erving Goffman telah disebut "pertemuan terfokus"-satu set orang asyik aliran umum aktivitas dan berhubungan satu sama lain dalam hal arus itu. Pertemuan tersebut bertemu dan membubarkan, para peserta di dalamnya berfluktuasi, kegiatan yang berfokus mereka bijaksana-proses partikulat yang reoccurs daripada yang berkesinambungan yang bertahan. Mereka mengambil bentuk mereka dari situasi yang membangkitkan mereka, lantai di mana mereka ditempatkan, seperti Goffman menempatkan, tetapi itu adalah bentuk, dan salah satu yang pandai, tetap. Untuk situasi, lantai itu sendiri diciptakan, dalam pembahasan juri, operasi bedah, pertemuan blok, sitins, sabung ayam, oleh budaya keasyikan-sini, seperti akan kita lihat, perayaan status persaingan-yang tidak hanya menentukan fokus tetapi, perakitan aktor dan mengatur pemandangan, membawanya sebenarnya menjadi ada.

Pada zaman klasik (yang mengatakan, sebelum invasi Belanda 1908) ketika tidak ada birokrat sekitar untuk meningkatkan moralitas populer, pementasan adu ayam yang merupakan masalah sosial secara eksplisit. Membawa ayam ke sebuah laga penting itu, untuk laki-laki dewasa, tugas wajib kewarganegaraan, perpajakan perkelahian, yang biasanya diadakan pada hari pasar, adalah sumber utama pendapatan masyarakat, patronase seni adalah tanggung jawab dinyatakan pangeran , dan cincin ayam, atau Wantilan, berdiri di pusat desa dekat Monumen-monumen lain kesopanan-Bali rumah dewan, candi asal, pasar, menara sinyal, dan pohon beringin. Hari ini, acara-acara khusus beberapa samping, kejujuran baru membuat begitu membuka pernyataan hubungan antara kegembiraan kehidupan kolektif dan orang-orang olahraga darah tidak mungkin, namun, kurang langsung menyatakan, sambungan itu sendiri tetap intim dan utuh. Untuk terekspos, bagaimanapun, perlu untuk beralih ke aspek sabung ayam di mana semua poros lain, dan melalui mana mereka melaksanakan kekuatan mereka, aspek saya sejauh ini sengaja diabaikan. Maksudku, tentu saja, perjudian.



Bahkan peluang dan Uang

Orang Bali tidak pernah melakukan sesuatu dengan cara yang sederhana bahwa mereka dapat merancang yang dapat dilakukan di satu kompleks, dan untuk ini taruhan sabung ayam generalisasi tidak terkecuali.

Pada tempat pertama, ada dua macam taruhan, atau toh. Ada taruhan sumbu tunggal di tengah antara pelaku (toh ketengah), dan ada awan yang perifer sekitar ring antara anggota audiens (toh kesasi). Yang pertama biasanya besar, yang kedua biasanya kecil. Yang pertama adalah kolektif, melibatkan koalisi bettors clustering sekitar pemilik, yang kedua adalah individu, pria dengan pria. Yang pertama adalah masalah yang disengaja, pengaturan yang sangat tenang, hampir sembunyi-sembunyi oleh anggota koalisi dan wasit meringkuk seperti konspirator di tengah ring, yang kedua adalah masalah berteriak impulsif, penawaran umum, dan akseptasi publik oleh kerumunan bersemangat sekitar ujungnya. Dan yang paling aneh, dan seperti akan kita lihat yang paling revealingly, di mana yang pertama adalah selalu, tanpa kecuali, bahkan uang, yang kedua, yang sama tanpa kecuali, tidak pernah seperti itu. Apa yang dimaksud dengan koin di tengah adalah satu bias di samping.

Taruhan center adalah seorang pejabat, lindung nilai dalam lagi dengan webwork aturan, dan dibuat antara dua pemilik ayam, dengan wasit sebagai pengawas dan saksi publik. Ini taruhan, yang, seperti yang saya katakan, selalu relatif dan kadang-kadang sangat besar, tidak pernah diangkat hanya oleh pemilik atas nama siapa itu dibuat, tetapi dia bersama-sama dengan empat atau lima, kadang-kadang tujuh atau delapan, sekutu-kin, desa pasangan, tetangga, teman-teman dekat. Dia mungkin, jika ia tidak baik terutama-to-do, bahkan tidak menjadi kontributor utama, meskipun, jika hanya untuk menunjukkan bahwa ia tidak terlibat dalam ketidakjujuran apapun, ia harus menjadi salah satu yang signifikan.

Dari lima puluh tujuh pertandingan yang saya memiliki data yang tepat dan akurat tentang taruhan pusat, kisaran adalah dari lima belas sampai lima ratus ringgit, dengan rata-rata di delapan puluh lima dan dengan distribusi yang agak terasa trimodal: perkelahian kecil (15 ringgit kedua sisi 35) terhitung sekitar 45 persen dari jumlah total, media yang (20 ringgit kedua sisi 70) sekitar 25 persen, dan besar (75 ringgit kedua sisi 175) sekitar 20 persen, dengan Beberapa sangat kecil dan sangat besar yang keluar pada ekstrem. Dalam masyarakat di mana upah harian yang normal dari seorang buruh manual - brickmaker, sebuah buruh tani biasa, porter pasar - adalah sekitar tiga ringgit sehari, dan mengingat fakta bahwa perkelahian diadakan pada rata-rata setiap dua-setengah- hari di daerah saya pelajari, ini jelas perjudian serius, bahkan jika taruhan dikumpulkan daripada upaya individu.

Taruhan sisi, bagaimanapun, sesuatu yang lain sama sekali. Daripada pactmaking, khusyuk legalistik dari pusat, Taruhan berlangsung bukan dalam mode di mana bursa saham yang digunakan untuk bekerja ketika itu keluar di pinggir jalan. Ada paradigma fixed odds dan terkenal yang berjalan dalam serangkaian terus menerus dari sepuluh sampai sembilan pada akhir pendek untuk dua-ke-satu di panjang: 10-9,, 9-8 8-7, 7-6, 6-5, 5-4, 4-3, 3-2, 2-1. Orang yang menginginkan ayam underdog berteriak nomor pendek sisi menunjukkan kemungkinan dia ingin diberikan. Artinya, jika ia berteriak Gasal, "lima," dia ingin underdog di lima ke-empat (atau, baginya, empat sampai lima), jika ia berteriak "empat," dia ingin itu pada empat-to- tiga (sekali lagi, dia memasang "tiga"), jika "sembilan" pada sembilan-ke-delapan, dan seterusnya. Seorang pria mendukung favorit, dan dengan demikian memberikan peluang mempertimbangkan apakah dia bisa mendapatkan mereka cukup pendek, menunjukkan fakta dengan menangis keluar warna-jenis ayam yang - "cokelat," "berbintik-bintik," atau apa pun.

Hampir selalu peluang panggilan dimulai menjelang akhir panjang rentang - lima-ke-empat atau empat-ke-tiga-dan kemudian bergerak ke arah ujung pendek dengan kecepatan yang lebih besar atau kurang dan untuk tingkat yang lebih besar dan lebih kecil. Pria menangis "lima" dan menemukan diri mereka menjawab hanya dengan teriakan start "cokelat" menangis "enam." Jika perubahan itu dibuat dan mitra masih langka, prosedur ini diulang dalam bergerak untuk "tujuh," dan seterusnya. Kadang-kadang, jika ayam yang jelas tidak cocok, mungkin tidak ada gerakan ke atas sama sekali, atau bahkan gerakan bawah skala untuk empat sampai-tiga, tiga-ke-dua, sangat, sangat jarang untuk dua-ke-satu, pergeseran yang disertai dengan menurunnya jumlah taruhan sebagai suatu pergeseran naik disertai dengan peningkatan jumlah. Namun pola umum untuk taruhan untuk memindahkan jarak pendek atau lebih panjang sampai skala menuju, untuk sidebets, tiang tidak ada bahkan uang, dengan mayoritas taruhan jatuh dalam empat sampai tiga sampai delapan ke-tujuh jangkauan.

Semakin tinggi taruhan pusat, pertandingan lebih mungkin akan dalam kenyataannya menjadi bahkan satu. Dalam taruhan-besar melawan tekanan untuk membuat pertandingan benar fifty-fifty proposisi sangat besar, dan secara sadar merasa seperti itu. Untuk perkelahian menengah tekanan agak kurang, dan untuk yang kecil kurang lagi, meskipun selalu ada upaya untuk membuat hal-hal setidaknya kira-kira sama, bahkan untuk di lima belas ringgit (lima hari kerja) tidak ada yang mau membuat uang taruhan bahkan di situasi jelas menguntungkan. Dan, sekali lagi, apa statistik saya cenderung untuk menanggung hal ini. Dalam lima puluh tujuh pertandingan saya, favorit memenangkan tiga puluh tiga kali over-semua, underdog dua puluh empat, rasio 1,4-1. Tetapi jika seseorang membagi angka pada enam puluh pusat taruhan ringgits, rasio berubah menjadi 1,1-1 (dua belas favorit, sebelas underdog) bagi mereka di atas garis ini, dan 1,6 sampai 1 (dua puluh satu dan tiga belas) bagi mereka di bawahnya. Atau, jika Anda mengambil ekstrem, untuk perkelahian yang sangat besar, mereka dengan taruhan pusat lebih dari seratus ringgit rasionya adalah 1 sampai 1 (tujuh dan tujuh), karena perkelahian yang sangat kecil, mereka yang di bawah empat puluh ringgit, itu adalah 1,9 sampai 1 (sembilan belas dan sepuluh).

Paradoks koin yang adil di koin, tengah bias di luar sehingga yang hanya jelas. Kedua sistem taruhan, meskipun secara resmi selaras, tidak benar-benar bertentangan dengan satu sama lain, tetapi bagian dari sistem yang lebih besar tunggal di mana taruhan pusat, sehingga untuk berbicara, "pusat gravitasi," gambar, semakin besar itu adalah lebih sehingga, taruhan luar menjelang akhir pendek peluang skala. Taruhan pusat sehingga "membuat permainan," atau mungkin lebih baik, mendefinisikan, sinyal apa, setelah gagasan Jeremy Bentham, saya akan menelepon yang "mendalam."

The Bali upaya untuk membuat menarik, jika Anda mau, "dalam," sesuai dengan membuat taruhan pusat seluas mungkin sehingga ayam akan cocok sebagai sama dan sehalus mungkin, dan hasilnya, dengan demikian, tak terduga seperti mungkin. Mereka tidak selalu berhasil. Hampir setengah pertandingan yang relatif sepele, relatif tidak menarik-dalam terminologi saya meminjam, "dangkal" - urusan. Tapi itu kenyataannya tidak lebih berpendapat terhadap interpretasi saya dari fakta bahwa kebanyakan pelukis, penyair, dramawan dan biasa-biasa saja berpendapat terhadap pandangan bahwa upaya artistik diarahkan kedalaman dan, dengan frekuensi tertentu, mendekati itu. Gambar teknik artistik memang tepat: taruhan center adalah sarana, perangkat, untuk menciptakan "menarik," "dalam" pertandingan, bukan alasan, atau setidaknya bukan alasan utama, mengapa mereka menarik, sumber mereka tarik, substansi dari kedalaman mereka. Pertanyaan mengapa pertandingan tersebut menarik-memang, untuk Bali, indah menyerap-membawa kita keluar dari dunia kekhawatiran formal ke yang lebih luas sosiologis dan sosial-psikologis, dan ide yang kurang murni ekonomi apa yang "mendalam" dalam game sebesar.




Jauh Play: Catatan di Bali sabung ayam pt 2
oleh Clifford Geertz


Bermain dengan Api

Konsep Bentham tentang "bermain dalam" ditemukan dalam The Theory of Perundang-undangan. Dengan itu ia berarti bermain di mana taruhannya begitu tinggi bahwa itu adalah, dari sudut pandang utilitarian nya, tidak rasional bagi laki-laki untuk terlibat di dalamnya sama sekali.

Ini, saya harus menekankan segera, bukan untuk mengatakan bahwa uang tidak penting, atau bahwa Bali tidak lebih peduli tentang kehilangan lima ratus ringgit dari lima belas. Kesimpulan seperti itu tidak masuk akal. Hal ini karena uang tidak, dalam masyarakat hampir tidak unmaterialistic, materi dan peduli sangat banyak yang lebih dari itu salah satu risiko yang lebih banyak hal-hal lain, seperti kebanggaan seseorang, ketenangan seseorang, dispassion seseorang, maskulinitas seseorang, kita juga risiko , lagi hanya sesaat tapi lagi sangat terbuka juga. Dalam sabung ayam yang mendalam pemilik dan rekan-rekannya, dan, seperti akan kita lihat, pada tingkat lebih rendah tapi masih cukup nyata juga pendukung mereka di luar, menaruh uang mereka di mana status mereka.

Hal ini sebagian besar karena disutility marjinal kerugian yang begitu besar pada tingkat yang lebih tinggi bertaruh bahwa untuk terlibat dalam taruhan tersebut adalah untuk meletakkan diri publik seseorang, sindiran dan kiasan, melalui media ayam seseorang, di telepon. Dan meskipun untuk sebuah utilitaris ini mungkin tampak hanya untuk meningkatkan irasionalitas dari perusahaan yang lebih jauh, ke Bali apa itu terutama adalah meningkatkan kebermaknaan itu semua. Dan seperti (untuk mengikuti Weber daripada Bentham) pengenaan makna pada kehidupan adalah akhir utama dan kondisi primer dari eksistensi manusia, bahwa akses lebih penting daripada mengkompensasi biaya ekonomi yang terlibat. Sebenarnya, mengingat kualitas bahkan-uang dari pertandingan yang lebih besar, perubahan penting dalam keberuntungan materi di antara mereka yang secara teratur berpartisipasi di dalamnya tampaknya hampir tidak ada, karena hal-hal yang lebih atau kurang bahkan keluar dalam jangka panjang.

Ini korelasi lulus dari "judi status" dengan perkelahian lebih dalam dan, terbalik, "perjudian uang" dengan yang dangkal sebenarnya cukup umum. Bettors sendiri membentuk hirarki sociomoral dalam istilah-istilah. Seperti disebutkan sebelumnya, pada sabung ayam paling ada, di sekitar tepi sangat daerah sabung ayam, sejumlah besar ceroboh, semata-kesempatan permainan judi jenis (roulette, dadu melempar, koin-spin, kacang-bawah-the-shell) dioperasikan oleh HPH. Hanya perempuan, anak-anak, remaja, dan jenis lain berbagai orang yang tidak melawan ayam (atau belum) - yang sangat miskin, secara sosial dipandang rendah, secara pribadi istimewa - bermain di permainan ini, pada, tentu saja, tingkat ante sen. Sabung ayam pria akan malu untuk pergi ke mana pun dekat mereka. Sedikit di atas orang-orang di berdiri adalah mereka yang, meskipun mereka tidak sendiri melawan ayam, bertaruh pada pertandingan yang lebih kecil di sekitar tepi. Selanjutnya, ada orang-orang yang memerangi ayam di pertandingan kecil, atau kadang-kadang media, tetapi belum status untuk bergabung dalam yang besar, meskipun mereka mungkin bertaruh dari waktu ke waktu di sisi pada mereka. Dan akhirnya, ada orang-orang, para anggota benar-benar substansial dari masyarakat, warga negara yang solid di sekitar kehidupan lokal yang berputar, yang berjuang dalam pertarungan yang lebih besar dan bertaruh pada mereka di sekitar sisi. Elemen fokus dalam pertemuan fokus, orang-orang ini umumnya mendominasi dan menentukan olahraga karena mereka mendominasi dan menentukan masyarakat. Ketika berbicara laki-laki Bali, dalam cara yang hampir venerative, tentang "cockfighter benar," bebatoh ("petaruh") atau djuru kurung ("kandang keeper"), itu adalah orang semacam ini, bukan mereka yang membawa mentalitas permainan kacang-dan-shell dalam konteks, sangat berbeda dari sabung ayam tersebut tidak pantas, penjudi didorong (Potet, sebuah kata yang memiliki makna sekunder pencuri atau bajingan), dan murung gantungan-on, bahwa mereka berarti. Untuk orang seperti itu, apa yang sebenarnya terjadi dalam pertandingan adalah sesuatu yang agak lebih dekat ke affaire d'honneur (meskipun, dengan bakat Bali untuk fantasi praktis, darah yang tertumpah hanya kiasan manusia) daripada, bodoh mekanik engkol dari mesin slot

Apa yang membuat sabung ayam Bali yang mendalam dengan demikian bukan uang itu sendiri, tapi apa, yang lebih dari itu yang melibatkan lebih, uang menyebabkan terjadi: migrasi dari hirarki statusnya Bali ke dalam tubuh sabung ayam tersebut. Psikologis representasi Aesopian yang ideal / setan, diri yang agak narsis, laki-laki, secara sosiologis merupakan representasi yang sama Aesopian dari bidang kompleks ketegangan yang didirikan oleh, terkontrol diredam, seremonial, tetapi untuk semua yang sangat terasa, interaksi mereka diri dalam konteks kehidupan sehari-hari. Para ayam mungkin pengganti untuk kepribadian pemiliknya ', cermin hewan bentuk psikis, namun sabung ayam adalah - atau lebih tepatnya, sengaja dibuat untuk menjadi - simulasi matriks sosial, sistem yang terlibat dari crosscutting, tumpang tindih, kelompok yang sangat korporasi - desa, kingroups, masyarakat irigasi, jemaat kuil, "kasta" - di mana umat yang hidup. Dan sebagai prestise, kebutuhan untuk menegaskan hal itu, mempertahankannya, merayakannya, membenarkan hal itu, dan hanya plain berjemur di dalamnya (tapi tidak diberi karakter kuat askriptif stratifikasi Bali, untuk mencari itu), mungkin adalah pusat kekuatan pendorong dalam masyarakat, begitu juga - penis penyandang, pengorbanan darah, dan pertukaran moneter samping - itu dari sabung ayam tersebut. Ini jelas hiburan dan olahraga tampak adalah, untuk mengambil frase lain dari Erving Goffman, "pertumpahan darah status."

Cara termudah untuk membuat ini jelas, dan setidaknya sampai tingkat tertentu untuk demonstratee itu, adalah untuk memanggil desa yang sabung ayam kegiatan saya mengamati paling dekat - satu di mana serangan itu terjadi dan dari mana data statistik saya diambil.

Pertimbangkan, kemudian, sebagai dukungan dari tesis umum bahwa sabung ayam, dan terutama sabung ayam yang mendalam, pada dasarnya dramatisasi kekhawatiran status, fakta-fakta berikut:

Seorang pria hampir tidak pernah taruhan terhadap ayam yang dimiliki oleh anggota kingroup sendiri. Biasanya dia akan merasa wajib untuk bertaruh untuk itu, terlebih lagi semakin dekat dasi kerabat dan lebih dalam pertarungan. Jika dia yakin dalam pikirannya bahwa ia tidak akan menang, ia hanya mungkin tidak yakin sama sekali, terutama jika hanya burung sepupu kedua atau jika pertarungan adalah satu dangkal. Tetapi sebagai aturan dia akan merasa bahwa ia harus mendukung dan, dalam permainan yang mendalam, hampir selalu tidak. Dengan demikian sebagian besar orang-orang menyebut "lima" atau "spes sebagian besar orang-orang menyebut" lima "atau" berbintik "begitu demonstratif mengekspresikan kesetiaan mereka kepada kerabat mereka, bukan evaluasi mereka burung itu, pemahaman mereka tentang teori probabilitas , atau bahkan harapan pendapatan mereka ditangguhkan.
Prinsip ini diperpanjang secara logis. Jika kelompok kerabat Anda tidak terlibat Anda akan mendukung kingroup sekutu terhadap satu unallied dengan cara yang sama, dan seterusnya melalui jaringan sangat terlibat aliansi yang, seperti yang saya katakan, make up ini, seperti setiap desa, Bali lainnya.
Jadi, juga, untuk desa secara keseluruhan. Jika ayam luar berjuang ayam apapun dari desa Anda, Anda akan cenderung untuk mendukung satu lokal. Jika, apa itu keadaan langka tapi terjadi setiap sekarang dan kemudian, ayam sabung ayam dari luar sirkuit Anda sedang berjuang salah satu di dalamnya Anda juga akan cenderung untuk mendukung "burung di rumah."
Cocks yang datang dari jarak hampir selalu favorit, karena teori ini manusia tidak akan berani untuk membawa jika itu bukan ayam yang baik, lebih lanjut sehingga ia telah datang. Pengikut-Nya, tentu saja, wajib untuk mendukung dia, dan ketika semakin besar skala sabung ayam hukum diadakan (pada hari libur dan sebagainya) masyarakat desa mengambil apa yang mereka anggap sebagai ayam terbaik di desa, terlepas dari kepemilikan, dan pergi untuk mendukung mereka, meskipun mereka akan hampir pasti harus memberikan peluang pada mereka dan membuat taruhan besar untuk menunjukkan bahwa mereka bukan sebuah desa pelit. Sebenarnya, seperti "laga tandang," meskipun jarang, cenderung memperbaiki pecah antara anggota desa yang terus-menerus terjadi "pertandingan kandang," di mana faksi desa menentang daripada bersatu, memperburuk.
Hampir semua pertandingan yang sosiologis yang relevan. Anda jarang mendapatkan ayam luar dua berkelahi, atau dua ayam tanpa dukungan kelompok tertentu, atau dengan dukungan kelompok yang saling berhubungan dalam cara yang jelas. Ketika Anda mendapatkan mereka, permainan ini sangat dangkal, taruhan sangat lambat, dan semuanya sangat membosankan, dengan tidak ada yang menyimpan pelaku langsung dan penjudi pecandu atau dua tertarik sama sekali.
Dengan cara yang sama, Anda jarang mendapatkan dua ayam dari kelompok yang sama, bahkan lebih jarang dari subfaction yang sama, dan hampir tidak pernah dari subfaction sub-sama (yang akan dalam kebanyakan kasus satu keluarga) pertempuran. Demikian pula, dalam perkelahian desa di luar dua anggota desa jarang akan melawan satu sama lain, meskipun, sebagai saingan pahit, mereka akan melakukannya dengan antusiasme atas dasar rumah mereka.
Pada tingkat individu, orang yang terlibat dalam hubungan permusuhan dilembagakan, yang disebut puik, di mana mereka tidak berbicara atau ada hubungannya dengan satu sama lain (penyebab ini melanggar formal hubungan banyak: istri-capture, argumen warisan, perbedaan politik) akan bertaruh sangat berat, kadang-kadang hampir sinting, terhadap satu sama lain dalam apa adalah serangan jujur ​​dan langsung terhadap maskulinitas sangat, tanah akhir dari statusnya, dari lawan.
Koalisi taruhan pusat, dalam semua tetapi game dangkal, selalu dibuat oleh sekutu struktural - tidak ada "uang luar" yang terlibat. Apa yang "luar" tergantung pada konteks, tentu saja, tetapi mengingat hal itu, tidak ada uang yang luar dicampur dengan taruhan utama, jika kepala sekolah tidak bisa menaikkan, itu tidak dibuat. Taruhan center, lagi terutama dalam permainan yang lebih dalam, dengan demikian ekspresi yang paling langsung dan terbuka oposisi sosial, yang merupakan salah satu alasan mengapa baik dan cocok membuat dikelilingi oleh seperti suasana enak, malu kerahasiaan,, dan sebagainya .
Aturan tentang meminjam uang - yang Anda dapat meminjam untuk taruhan tapi tidak dalam satu - batang (dan Bali cukup sadar akan hal ini) dari pertimbangan yang sama: Anda tidak pernah di bawah kekuasaan ekonomi musuhmu itu. Perjudian utang, yang bisa cukup besar secara agak pendek-pendek, selalu ke teman-teman, tidak pernah musuh, secara struktural berbicara.
Ketika ayam dua secara struktural tidak relevan atau netral sejauh Anda khawatir (meskipun, seperti yang disebutkan, mereka hampir tidak pernah merupakan satu sama lain) Anda tidak bahkan meminta keluarga atau teman yang ia bertaruh pada, karena jika Anda tahu bagaimana dia adalah taruhan dan dia tahu Anda tahu, dan Anda pergi ke arah lain, hal itu akan menyebabkan ketegangan. Aturan ini eksplisit dan kaku; cukup rumit, pencegahan bahkan agak buatan diambil untuk menghindari melanggar itu. Setidaknya Anda harus berpura-pura tidak melihat apa yang dia lakukan, dan dia apa yang Anda lakukan.
Ada sebuah kata khusus untuk bertaruh melawan arus, yang juga merupakan kata untuk "maafkan saya" (mpura). Hal ini dianggap sebagai hal yang buruk untuk dilakukan, meskipun jika taruhan center kecil kadang-kadang baik-baik saja selama Anda tidak melakukannya terlalu sering. Namun semakin besar taruhan dan semakin sering Anda melakukannya, semakin banyak "maaf saya" taktik akan menyebabkan gangguan sosial.
Bahkan, hubungan permusuhan dilembagakan, puik, sering secara resmi dimulai (meskipun penyebabnya selalu berbaring di tempat lain) oleh seperti taruhan "maafkan saya" dalam pertarungan yang mendalam, menempatkan lemak simbolis dalam api. Demikian pula, akhir dari suatu hubungan dan dimulainya kembali hubungan sosial yang normal sering bersinyal (tapi, sekali lagi, tidak benar-benar dibawa) oleh satu atau yang lain dari musuh pendukung burung lain.
Dalam lengket, lintas-loyalitas situasi, yang dalam sistem sosial sangat kompleks ada tentu saja banyak, di mana seorang pria terjebak di antara dua lebih atau kurang loyalitas seimbang, ia cenderung berkeliaran untuk secangkir kopi atau sesuatu untuk menghindari harus bertaruh, suatu bentuk perilaku mengingatkan bahwa para pemilih Amerika dalam situasi yang sama.
Orang-orang yang terlibat dalam taruhan pusat, terutama dalam perkelahian yang mendalam, hampir selalu memimpin anggota kelompok kekerabatan, desa, atau apa pun. Selanjutnya, mereka yang bertaruh pada sisi (termasuk orang-orang), sebagaimana telah saya berkomentar, para anggota lebih mapan dari desa - warga padat. Sabung ayam adalah bagi mereka yang terlibat dalam politik sehari-hari serta prestise, bukan untuk pemuda, perempuan, bawahan, dan sebagainya.
Sejauh uang yang bersangkutan, sikap eksplisit diungkapkan ke arah itu adalah bahwa hal itu adalah urusan kedua. Hal ini tidak, seperti telah saya katakan, tidak penting, Bali tidak bahagia kehilangan pendapatan beberapa minggu 'daripada orang lain. Tapi mereka terutama terlihat pada aspek moneter sabung ayam sebagai self-balancing, masalah hanya memindahkan uang sekitar, beredar di antara kelompok cukup baik-didefinisikan cockfighters serius. Menang benar-benar penting dan kerugian terlihat terutama dalam hal lain, dan sikap umum terhadap Taruhan tidak ada harapan membersihkan, membuat pembunuhan (penjudi pecandu lagi dikecualikan), tetapi doa horseplayer ini: "Oh, Tuhan, tolong beritahu saya mencapai titik impas. " Dalam hal prestise, bagaimanapun, Anda tidak ingin untuk mencapai titik impas, namun, dalam semacam, sesaat menekankan dari jalan, benar-benar menang. Pembicaraan (yang berlangsung sepanjang waktu) adalah tentang perkelahian melawan seperti-dan-seperti ayam So-dan-Jadi yang dibongkar ayam Anda, bukan pada seberapa banyak Anda menang, orang kenyataannya, bahkan untuk taruhan besar, jarang ingat untuk waktu yang lama, meskipun mereka akan mengingat hari mereka lakukan di ayam Pan Loh terbaik di selama bertahun-tahun.
Anda harus bertaruh pada ayam dari kelompok sendiri selain dari pertimbangan loyalitas belaka, karena jika Anda tidak orang umumnya akan berkata, "Apa dia terlalu bangga untuk orang-orang seperti kita? Apakah! Ia harus pergi ke Jawa atau Den Pasar [yang ibukota kota] untuk bertaruh, ia adalah orang penting? " Jadi ada tekanan umum bertaruh tidak hanya untuk menunjukkan bahwa Anda penting secara lokal, tetapi Anda tidak begitu penting bahwa Anda melihat ke bawah pada orang lain sebagai tidak layak bahkan menjadi saingan. Demikian pula, rumah orang tim harus bertaruh melawan ayam luar atau orang luar akan menuduh itu - sebuah tuduhan serius - hanya mengumpulkan biaya masuk dan tidak benar-benar tertarik pada sabung ayam, serta kembali menjadi arogan dan menghina.
Akhirnya, para petani Bali sendiri cukup menyadari semua ini dan bisa dan, setidaknya untuk suatu etnografer, jangan negara sebagian besar di sekitar kondisi yang sama seperti yang saya miliki. Ayam sabung, hampir setiap orang Bali yang pernah saya mendiskusikan ini dengan mengatakan, seperti bermain dengan api hanya tidak mendapatkan terbakar. Anda mengaktifkan persaingan desa dan kingroup dan permusuhan, tapi dalam bentuk "bermain", datang berbahaya dan entrancingly dekat dengan ekspresi agresi interpersonal dan antarkelompok terbuka dan langsung (sesuatu yang, sekali lagi, hampir tidak pernah terjadi dalam kegiatan normal dari kehidupan biasa), tetapi tidak cukup, karena, setelah semua, itu adalah "hanya sabung ayam a."
Pengamatan lebih semacam ini bisa maju, tapi mungkin titik umum, jika tidak dibuat, setidaknya baik digambarkan, dan seluruh argumen sejauh ini dapat berguna diringkas dalam paradigma formal:

SEMAKIN PERTANDINGAN A IS. . .

Antara status dekat sama (dan / atau musuh pribadi)
Antara individu status tinggi
THE LEBIH DALAM PERTANDINGAN ATAS.

THE LEBIH DALAM THE MATCH0/00

Semakin dekat identifikasi ayam dan manusia (atau: lebih tepat, yang lebih dalam pertandingan semakin manusia akan maju terbaik, yang paling dekat-diidentifikasi-dengan ayam).
The halus ayam yang terlibat dan lebih tepatnya mereka akan dicocokkan.
Semakin besar emosi yang akan terlibat dan lebih penyerapan umum dalam pertandingan.
Semakin tinggi individu taruhan pusat dan luar, semakin pendek peluang taruhan luar akan cenderung, dan taruhan lebih akan ada over-semua.
Semakin sedikit ekonomi dan semakin sebuah "status" pandangan game akan terlibat, dan "solider" warga yang akan menjadi game.
Argumen Invers terus untuk dangkal pertarungan, memuncak, dalam arti terbalik-tanda, dalam hiburan koin-berputar dan dadu-lempar. Untuk perkelahian yang mendalam tidak ada batas atas mutlak, meskipun ada tentu saja yang praktis, dan ada banyak sekali legenda-seperti kisah-kisah besar Duel-in-the Sun-memerangi antara penguasa dan pangeran di zaman klasik (adu ayam untuk selalu telah mencapai suatu perhatian elit sebagai salah satu yang populer), jauh lebih dalam daripada siapa pun apa pun, bahkan bangsawan, bisa menghasilkan saat ini di mana saja di Bali.

Memang, salah satu pahlawan budaya besar Bali adalah seorang pangeran, disebut setelah semangat untuk olahraga, "The Cockfighter," yang kebetulan berada jauh di sabung ayam yang sangat mendalam dengan seorang pangeran tetangga ketika seluruh keluarga ayah-nya, saudara, istri, saudara-dibunuh oleh perampas biasa. Dengan demikian terhindar, ia kembali untuk mengirimkan upstarts, mendapatkan kembali tahta, menyusun kembali tradisi Bali yang tinggi, dan membangun negara yang paling kuat, mulia, dan sejahtera. Seiring dengan segala sesuatu yang lain bahwa orang Bali melihat dalam ayam sabung-sendiri, mereka tatanan sosial, kebencian abstrak, maskulinitas, daya setan-mereka juga melihat pola dasar kebajikan status,, arogan tegas, kehormatan-gila player dengan api nyata, para Ksatria pangeran.



Kesimpulan

Apa yang membedakan sabung ayam yang terpisah dari kegiatan normal kehidupan, mengangkatnya dari alam urusan praktis sehari-hari, dan mengelilinginya dengan aura penting diperbesar tidak, sebagai sosiologi fungsionalis akan memilikinya, sehingga memperkuat diskriminasi status (penguatan tersebut hampir tidak diperlukan dalam masyarakat di mana setiap tindakan menyatakan mereka), tetapi itu memberikan komentar atas masalah metasocial seluruh berpasangan manusia ke dalam barisan hirarkis tetap dan kemudian mengorganisir bagian utama dari eksistensi kolektif sekitar berbagai itu. Fungsinya, jika Anda ingin menyebutnya begitu, adalah interpretatif: itu adalah pembacaan Bali pengalaman Bali; cerita mereka memberitahu dirinya tentang diri mereka sendiri.

Apa sabung ayam mengatakan itu mengatakan dalam sebuah kosakata dari sentimen-sensasi risiko, keputusasaan kerugian, kesenangan kemenangan. Namun apa yang dikatakannya bukan hanya bahwa risiko ini menarik, menekan kerugian, atau kemenangan memuaskan, tautologi dangkal mempengaruhi, tetapi itu adalah emosi, sehingga exampled, masyarakat yang dibangun dan individu disatukan. Menghadiri sabung ayam dan berpartisipasi di dalamnya, bagi orang Bali, semacam pendidikan sentimental. Apa yang ia belajar ada apa etos budayanya dan kepekaan pribadinya (atau, bagaimanapun, aspek-aspek tertentu dari mereka) tampak seperti ketika terbilang eksternal dalam teks kolektif, bahwa keduanya cukup dekat sama untuk diartikulasikan dalam Symbolics dari satu teks seperti, dan-yang menggelisahkan paruh bahwa teks di mana wahyu ini dicapai terdiri dari ayam hack lain tanpa berpikir untuk bit.

Setiap orang, pepatah mengatakan, mencintai bentuk sendiri kekerasan, sabung ayam adalah refleksi Bali pada mereka: pada tampilan nya, penggunaannya, kekuatannya, daya tarik nya. Menggambar di hampir setiap tingkat pengalaman Bali, menyatukan tema-hewan kebiadaban, narsisme pria, perjudian lawan, persaingan status, kegembiraan massal, pengorbanan-yang darah utama koneksi keterlibatan mereka dengan kemarahan dan rasa takut kemarahan, dan, mengikat mereka menjadi seperangkat aturan yang sekaligus mengandung mereka dan memungkinkan mereka bermain, membangun struktur simbolik di mana, lagi dan lagi, realitas afiliasi batin mereka dapat dimengerti dirasakan. Jika, mengutip Northrop Frye lagi, kita pergi untuk melihat Macbeth untuk mempelajari apa yang seorang pria merasa seperti setelah ia telah memperoleh kerajaan dan kehilangan jiwanya, Bali pergi ke sabung ayam untuk mencari tahu apa yang seorang pria, biasanya terdiri, menyendiri, hampir obsesif diri -diserap, semacam autocosm moral, terasa seperti ketika, diserang, disiksa, menantang, dihina, dan didorong dalam hasil ke ekstrem kemarahan, ia telah benar-benar menang atau telah dibawa benar-benar rendah.

0 komentar:

Posting Komentar