Pada awal April 1958, saya dan istri saya tiba, malaria dan
malu-malu, di sebuah desa Bali kita dimaksudkan, sebagai antropolog, untuk
belajar. Sebuah tempat kecil, sekitar lima ratus orang, dan relatif terpencil,
itu adalah dunia tersendiri. Kami adalah penyusup, yang profesional, dan para
penduduk desa berurusan dengan kita sebagai orang Bali tampaknya selalu
berhubungan dengan orang bukan bagian dari kehidupan mereka yang belum tekan
dirinya atas mereka: seolah-olah kita tidak ada di sana. Bagi mereka, dan untuk
tingkat untuk diri kita sendiri, kami nonpersons, hantu, pria tak terlihat.
Kami pindah ke sebuah kompleks keluarga (yang telah diatur
sebelumnya melalui pemerintah provinsi) milik salah satu dari empat faksi utama
dalam kehidupan desa. Tapi kecuali untuk pemilik dan kepala desa, yang sepupu
dan saudara ipar dia, semua orang mengabaikan kami dalam cara yang hanya Bali
bisa melakukannya. Seperti kita berkeliaran, pasti, sedih, bersemangat untuk
menyenangkan, orang-orang tampaknya melihat kanan melalui kita dengan tatapan
terfokus beberapa meter di belakang kami pada beberapa batu lebih aktual atau
pohon. Hampir tidak ada yang menyambut kami, tapi tidak ada yang merengut atau
mengatakan sesuatu yang tidak menyenangkan bagi kita baik, yang akan menjadi
hampir sama memuaskan. Jika kita memberanikan diri seseorang pendekatan
(sesuatu yang secara kuat dihambat untuk dilakukan dalam suasana seperti itu),
ia pindah, lalai tapi pasti, jauh. Jika, duduk atau bersandar di dinding, kita
telah dia terjebak, dia berkata apa-apa, atau bergumam apa untuk Bali adalah
nonword-akhir "ya." Ketidakpedulian, tentu saja, dipelajari, penduduk
desa sedang menonton setiap gerakan kami dan mereka memiliki sejumlah besar
informasi yang cukup akurat tentang siapa kami dan apa yang kami akan lakukan.
Tapi mereka bertindak seolah-olah kita sama sekali tidak ada, yang, pada
kenyataannya, perilaku ini dirancang untuk menginformasikan kepada kami, kami
tidak, atau tetap belum.
Istri saya dan saya masih sangat banyak dalam tahap embusan angin,
yang paling membuat frustrasi, dan bahkan, seperti yang Anda segera mulai
meragukan apakah Anda benar-benar nyata setelah semua, satu mengerikan, ketika,
sepuluh hari atau lebih setelah kedatangan kami, sabung ayam besar diadakan di
lapangan umum untuk mengumpulkan uang untuk sekolah baru.
Sekarang, acara-acara khusus beberapa samping, sabung ayam adalah
ilegal di Bali di bawah Republik (seperti, untuk alasan yang tidak terkait sama
sekali tidak, mereka berada di bawah Belanda), sebagian besar sebagai akibat
dari pretensi untuk nasionalisme puritanisme radikal cenderung untuk membawa
dengan itu. Para elit, yang tidak sendiri begitu sangat puritan, kekhawatiran
tentang petani, miskin bodoh perjudian semua uangnya pergi, tentang apa yang
orang asing akan berpikir, tentang buang-buang waktu lebih dikhususkan untuk
membangun negara. Ia melihat sabung ayam sebagai "primitif,"
"terbelakang," "unprogressive," dan umumnya unbecoming
bangsa ambisius. Dan, seperti yang merokok rasa malu-opium lainnya, mengemis,
atau tidak menutupi payudara-itu berusaha, bukan tanpa sistem, untuk
menghentikan itu.
Akibatnya, perkelahian biasanya diadakan di sudut terpencil dari
sebuah desa di semisecrecy, sebuah fakta yang cenderung memperlambat tindakan
sedikit-tidak terlalu banyak, tapi Bali tidak peduli untuk memilikinya melambat
sama sekali. Dalam kasus ini, bagaimanapun, mungkin karena mereka mengumpulkan
uang untuk sekolah bahwa pemerintah tidak bisa memberi mereka, mungkin karena
penggerebekan telah beberapa baru-baru ini, mungkin, seperti yang saya kumpulkan
dari diskusi berikutnya, ada anggapan bahwa suap yang diperlukan telah telah
dibayar, mereka pikir mereka bisa mengambil kesempatan di alun-alun dan menarik
kerumunan besar dan lebih antusias tanpa menarik perhatian hukum.
Mereka salah. Di tengah-tengah pertandingan ketiga, dengan ratusan
orang, termasuk, masih transparan, saya dan istri saya, menyatu menjadi satu
tubuh sekitar ring, sebuah superorganism dalam arti harfiah, sebuah truk penuh
dengan polisi bersenjata dengan senapan mesin menderu . Di tengah teriakan
melengking besar "pulisi! Pulisi!" dari kerumunan, polisi melompat
keluar, dan, melompat ke tengah ring, mulai mengayunkan senjata mereka sekitar
seperti gangster dalam film, meskipun tidak pergi sejauh sebenarnya untuk
memecat mereka. Superorganism datang langsung terpisah sebagai komponen yang
tersebar di segala penjuru. Orang-orang berlari di jalan, menghilang kepala
pertama di atas dinding, bergegas bawah platform, melipat diri di belakang
layar rotan, bergegas naik pohon kelapa. Cocks dipersenjatai dengan baja taji
cukup tajam untuk memotong jari atau menjalankan lubang melalui kaki yang
berlari liar di sekitar. Semuanya adalah debu dan panik.
Pada prinsip antropologis mapan, Ketika di Roma, saya dan istri
saya memutuskan, hanya sedikit lebih instan dari orang lain, bahwa hal yang
harus dilakukan dijalankan juga. Kami berlari menyusuri jalan desa utama,
utara, jauh dari tempat kami tinggal, karena kami berada di sisi ring. Sekitar
setengah-jalan ke bawah buronan lain merunduk tiba-tiba menjadi senyawa-nya
sendiri, ternyata-dan kita, melihat apa-apa di depan kita tapi sawah, negara
terbuka, dan gunung berapi yang sangat tinggi, mengikutinya. Sebagai kami
bertiga datang jatuh ke halaman, istrinya, yang rupanya telah melalui hal
semacam ini sebelumnya, mencabut meja, taplak meja, tiga kursi, dan tiga
cangkir teh, dan kita semua, tanpa komunikasi eksplisit apapun, duduk, memulai
untuk menyeruput teh, dan berusaha untuk menenangkan diri.
Beberapa saat kemudian, salah satu polisi yang berbaris penting ke
halaman, mencari kepala desa. (Kepala telah tidak hanya berada di pertarungan,
ia telah mengatur itu. Saat truk melaju ia berlari ke sungai, melepas sarung,
dan terjun dalam sehingga ia bisa mengatakan, ketika panjang lebar mereka
menemukannya duduk di sana menuangkan air atas kepalanya, bahwa ia telah pergi
mandi ketika seluruh urusan telah terjadi dan tahu tentang hal itu. Mereka
tidak percaya padanya dan mendendanya tiga ratus rupiah, yang mengangkat desa
kolektif) Melihat istri saya dan saya., "White Men , "ada di halaman,
polisi melakukan take ganda klasik. Ketika ia menemukan suaranya lagi ia
bertanya, kira-kira, apa yang di iblis yang kita pikir kita lakukan di sana.
Tuan rumah kami dari lima menit melompat langsung ke pertahanan kami, menghasilkan
deskripsi yang bersemangat tentang siapa dan apa kita, begitu detail dan sangat
akurat bahwa itu adalah giliran saya, setelah hampir berkomunikasi dengan
manusia hidup yang menyelamatkan pemilik saya dan kepala desa untuk lebih dari
seminggu, yang akan tercengang. Kami punya hak yang sempurna untuk berada di
sana, katanya, mencari pemula Jawa di mata. Kami profesor Amerika; pemerintah
telah membersihkan kami, kami berada di sana untuk mempelajari budaya, kita
akan menulis sebuah buku untuk memberitahu orang Amerika tentang Bali. Dan kami
semua berada di sana minum teh dan berbicara tentang hal-hal budaya sepanjang
sore dan tidak tahu apa-apa tentang sabung ayam apapun. Selain itu, kami tidak
melihat kepala desa sepanjang hari, ia harus pergi ke kota. Polisi itu mundur
dalam kekacauan lebih total. Dan, setelah interval yang layak, bingung tapi
lega telah selamat dan tinggal keluar dari penjara, begitu juga kita.
Keesokan paginya desa adalah dunia yang sama sekali berbeda bagi
kita. Tidak hanya itu kita tidak lagi terlihat, kami tiba-tiba menjadi pusat
perhatian semua, obyek pencurahan besar kehangatan, bunga, dan, terutama,
hiburan. Semua orang di desa tahu kami telah melarikan diri seperti orang lain.
Mereka meminta kami tentang hal itu lagi dan lagi (saya harus bercerita, detil
kecil dengan detail kecil, lima puluh kali pada akhir hari), lembut, penuh
kasih sayang, tapi cukup bertubi menggoda kita: "Kenapa kau tidak hanya
berdiri sana dan memberitahu polisi yang Anda? " "Kenapa kau tidak mengatakan
Anda hanya menonton dan tidak bertaruh?" "Apakah Anda benar-benar
takut mereka senjata kecil?" Seperti biasa, kinesthetically berpikiran
dan, bahkan ketika melarikan diri untuk hidup mereka (atau, seperti yang
terjadi delapan tahun kemudian, menyerahkan mereka), orang-orang di dunia yang
paling siap, mereka gembira menirukan, juga berulang-ulang, gaya anggun kami
berjalan dan apa yang mereka diklaim adalah panik kami ekspresi wajah. Tetapi
di atas semua, semua orang sangat senang dan bahkan lebih terkejut bahwa kita
tidak hanya "mengeluarkan surat-surat kami" (mereka tahu tentang
mereka juga) dan menegaskan statusnya pengunjung Distinguished kami, tetapi
malah menunjukkan solidaritas kami dengan apa yang sekarang covillagers kami.
(Apa yang kita benar-benar menunjukkan adalah kepengecutan kami, tapi ada
persekutuan dalam juga.) Bahkan imam Brahmana, tua, kuburan, setengah
jalan-ke-surga tipe yang karena kaitannya dengan dunia bawah tidak akan
terlibat, bahkan jauh, dalam adu ayam, dan sulit untuk mendekati bahkan untuk
Bali lainnya, telah kami dipanggil ke halaman untuk bertanya kepada kami
tentang apa yang telah terjadi, tertawa gembira di extraordinariness
semata-mata itu semua.
Di Bali, yang akan menggoda yang akan diterima. Itu adalah titik
balik sejauh hubungan kita dengan masyarakat prihatin, dan kami secara harfiah
"masuk" Seluruh desa membuka kepada kita, mungkin lebih dari itu
pernah akan dinyatakan (aku benar-benar mungkin tidak pernah mendapatkan kepada
imam itu dan tuan rumah sengaja kami menjadi salah satu informan terbaik saya),
dan tentu saja sangat jauh lebih cepat. Tertangkap, atau hampir tertangkap,
dalam serangan wakil mungkin tidak resep yang sangat digeneralisasikan untuk
mencapai kebutuhan yang misterius dari kerja lapangan antropologi, hubungan,
tapi bagi saya itu bekerja sangat baik. Ini menyebabkan penerimaan mendadak dan
luar biasa lengkap menjadi masyarakat yang sangat sulit bagi orang luar untuk
menembus. Ini memberi saya jenis langsung pegang, dalam pandangan aspek
"mentalitas petani" yang antropolog tidak cukup beruntung untuk
melarikan diri ditanduk dengan mata pelajaran mereka dari otoritas bersenjata
biasanya tidak mendapatkan. Dan, mungkin yang paling penting dari semua, untuk
hal-hal lain yang mungkin datang dengan cara lain, itu menempatkan saya sangat
cepat pada ledakan kombinasi emosional, perang status, dan drama filosofis
signifikansi penting bagi masyarakat yang dalam alam saya inginkan untuk
memahami . Pada saat saya meninggalkan saya telah menghabiskan sekitar banyak
waktu melihat ke sabung ayam sebagai dalam ilmu sihir, irigasi, kasta, atau
pernikahan.
Dari Cocks dan Pria
Sebanyak permukaan America di sebuah taman bola, pada link golf, di
trek balap, atau sekitar meja poker, banyak dari permukaan Bali dalam cincin
ayam. Karena hanya tampaknya ayam yang berperang di sana. Sebenarnya, itu
adalah laki-laki.
Untuk siapa saja yang telah di Bali waktu yang lama, identifikasi
psikologis yang mendalam dari orang-orang Bali dengan ayam mereka adalah jelas.
The entender ganda di sini adalah disengaja. Ia bekerja dengan cara yang persis
sama di Bali seperti halnya dalam bahasa Inggris, bahkan untuk menghasilkan
lelucon yang sama lelah, puns tegang, dan kata-kata kotor uninventive. Bateson
dan Mead bahkan menyatakan bahwa, sejalan dengan konsepsi Bali dari tubuh
sebagai satu set secara terpisah bagian animasi, ayam dipandang sebagai
dilepas, self-operasi penis, alat kelamin penyandang dengan kehidupan mereka
sendiri. Dan sementara aku tidak memiliki jenis bahan sadar baik untuk mengkonfirmasi
atau disconfirm gagasan menarik, fakta bahwa mereka maskulin simbol par
excellence adalah sebagai pasti, dan ke Bali sekitar sebagai bukti, seperti
fakta bahwa air berjalan menurun.
Bahasa sehari-hari moralisme ditembak melalui, di sisi laki-laki
itu, dengan citra roosterish. Sabung, kata untuk ayam (dan satu yang muncul
dalam prasasti sedini AD 922), digunakan secara metaforis berarti
"pahlawan," "prajurit," "juara," "Orang
bagian," "kandidat politik," "bachelor , "" dandy,
"" wanita-pembunuh, "atau" pria tangguh. " Seorang
pria sombong yang perilakunya mengandaikan atas stasiun nya dibandingkan dengan
ayam yang berekor struts sekitar seolah-olah dia memiliki satu, besar yang
spektakuler. Seorang pria putus asa yang membuat upaya, lalu masuk akal untuk
melepaskan diri dari situasi yang tidak mungkin disamakan dengan ayam mati yang
membuat satu terjang akhir di penyiksa untuk menyeretnya bersama untuk
penghancuran umum. Seorang pria pelit, yang menjanjikan banyak, memberikan
sedikit, dan begrudges yang dibandingkan dengan ayam yang, diselenggarakan oleh
ekor, melompat di lain tanpa sebenarnya melibatkan dirinya. Seorang pria muda
menikah masih malu-malu dengan lawan jenis atau seseorang dalam pekerjaan baru
ingin membuat kesan yang baik disebut "ayam pertempuran sangkar untuk
pertama kalinya." Percobaan pengadilan, perang, kontes politik, sengketa
warisan, dan argumen jalanan semua dibandingkan dengan sabung ayam. Bahkan
pulau yang sangat sendiri dilihat dari bentuknya sebagai ayam, kecil bangga,
siap, leher diperpanjang, kembali tegang, mengangkat ekor, dalam tantangan
abadi sampai besar, Java lemah, tak berbentuk.
Tetapi keintiman pria dengan ayam mereka lebih dari metafora.
Laki-laki Bali, atau pula sebagian besar orang Bali, menghabiskan sejumlah
besar waktu dengan favorit mereka, perawatan mereka, memberi mereka makan,
mereka membahas, mencoba mereka terhadap satu sama lain, atau hanya menatap
mereka dengan campuran kekaguman dan penuh dreamy penyerapan diri. Setiap kali
Anda melihat sekelompok orang Bali berjongkok santai di gudang dewan atau
sepanjang jalan di pinggul mereka turun, bahu ke depan, lutut sampai fashion,
setengah atau lebih dari mereka akan memiliki ayam di tangannya, memegangnya di
antara pahanya, memantul dengan lembut atas dan ke bawah untuk memperkuat
kakinya, mengacak-acak bulu dengan sensualitas abstrak, mendorongnya melawan
ayam tetangga semangat membangkitkan nya, menarik ke arah pinggang untuk
menenangkan lagi Sekarang dan kemudian, untuk mendapatkan merasakan burung
lain, seorang pria akan bermain-main dengan cara ini dengan ayam orang lain
untuk sementara, tetapi biasanya dengan bergerak sekitar untuk jongkok di
tempat belakangnya, bukan hanya memiliki itu melintas di kepadanya seolah-olah
itu hanyalah binatang.
Di pekarangan itu, tinggi berdinding kandang di mana orang hidup,
ayam sabung yang disimpan di kandang anyaman, sering pindah sekitar sehingga
dapat menjaga keseimbangan optimal dari matahari dan bayangan. Mereka diberi
makan diet khusus, yang bervariasi sesuai dengan teori agak individual, tetapi
yang sebagian besar jagung, diayak untuk kotoran dengan hati-hati jauh lebih
dari itu adalah ketika manusia hanya akan makan dan ditawarkan ke kernel hewan
oleh kernel. Cabe merah diisi bawah paruh mereka dan sampai anus mereka untuk
memberi mereka semangat. Mereka bermandikan persiapan upacara yang sama dari
air hangat, tanaman obat, bunga, dan bawang di mana bayi dimandikan, dan untuk
ayam hadiah hampir sering. Mereka sisir yang dipotong, bulu mereka berpakaian,
taji mereka dipangkas, kaki mereka memijat, dan mereka diperiksa untuk cacat
dengan konsentrasi menyipitkan mata dari seorang pedagang berlian. Seorang pria
yang memiliki gairah untuk ayam, antusias dalam arti harfiah dari istilah, bisa
menghabiskan sebagian besar hidupnya dengan mereka, dan bahkan mereka,
mayoritas, yang gairah intens meskipun belum sepenuhnya melarikan diri dengan
mereka, dan dapat yang menghabiskan apa yang tampaknya tidak hanya untuk orang
luar, tetapi juga untuk diri mereka sendiri dengan banyak waktu bersama mereka.
"Saya ayam gila," saya pemilik, pecinta cukup biasa oleh Bali
standar, digunakan untuk mengerang saat ia pergi untuk memindahkan kandang
lain, berikan mandi lain, atau melakukan makan lain. "Kami semua ayam
gila."
Kegilaan memiliki beberapa dimensi yang kurang terlihat, namun,
karena meskipun benar bahwa ayam adalah ekspresi simbolik atau perbesaran diri
pemilik mereka, ego pria narsis tertulis dalam hal Aesopian, mereka juga
ekspresi-dan agak lebih cepat yang-apa menjunjung Bali sebagai inversi
langsung, estetis, moral, dan metafisik, status manusia: kebinatangan.
The jijik Bali terhadap setiap perilaku sebagai hewan-seperti
hampir dapat tertekan. Bayi tidak diperbolehkan untuk merangkak karena alasan
itu. Incest, meskipun tidak disetujui, adalah kejahatan jauh lebih mengerikan
dari kebinatangan. (Hukuman yang tepat untuk kedua adalah kematian karena
tenggelam, untuk pertama dipaksa untuk hidup seperti binatang.) Setan
Kebanyakan diwakili-in patung, tari, ritual, mitos-dalam beberapa bentuk nyata
hewan atau fantastis. Ritus pubertas utama terdiri dalam mengajukan gigi anak
sehingga mereka tidak akan terlihat seperti taring binatang. Tidak buang air
besar hanya tetapi makan dianggap sebagai kegiatan, menjijikkan hampir cabul,
akan dilakukan terburu-buru dan pribadi, karena hubungannya dengan
kebinatangan. Bahkan jatuh ke bawah atau bentuk kejanggalan dianggap buruk bagi
alasan-alasan. Selain ayam dan beberapa hewan domestik-lembu, bebek-tidak ada
makna emosional, orang Bali yang tidak menyenangkan bagi hewan dan mengobati
sejumlah besar mereka anjing bukan hanya kejam, tetapi dengan kekejaman fobia.
Dalam mengidentifikasi dengan kemaluannya, orang Bali adalah mengidentifikasi
tidak hanya dengan diri ideal, atau bahkan penisnya, tetapi juga, dan pada saat
yang sama, dengan apa yang ia ketakutan kebanyakan, membenci, dan ambivalensi
sedang apa itu, yang terpesona oleh -The Powers of Darkness.
Sambungan dari ayam dan sabung ayam dengan Powers tersebut, dengan
setan kebinatangan yang mengancam terus-menerus untuk menyerang kecil,
dibersihkan dari ruang di mana Bali telah begitu hati-hati dibangun kehidupan
mereka dan melahap penghuninya, cukup eksplisit. Sebuah sabung ayam, adu ayam
ada, dalam contoh pertama pengorbanan darah yang ditawarkan, dengan nyanyian
yang sesuai dan persembahan, untuk setan dalam rangka untuk menenangkan mereka
kelaparan, kelaparan kanibal. Tidak ada festival kuil harus dilakukan sampai
satu dibuat. (Jika dihilangkan seseorang pasti akan jatuh ke dalam trance dan
perintah dengan suara semangat marah bahwa pengawasan segera diperbaiki.)
Respon Kolektif ke alam kejahatan-penyakit, gagal panen, letusan gunung
berapi-hampir selalu melibatkan mereka. Dan bahwa liburan yang terkenal di
Bali, The Day of Silence (Njepi), ketika semua orang duduk diam dan bergerak
sepanjang hari untuk menghindari kontak dengan masuknya tiba-tiba setan dikejar
sejenak keluar dari neraka, didahului hari sebelumnya dengan skala besar sabung
ayam (dalam hal ini hukum) di hampir setiap desa di pulau.
Dalam sabung ayam, manusia dan binatang, baik dan jahat, ego dan
id, kekuatan kreatif maskulinitas terangsang dan kekuatan destruktif dari
sekering kebinatangan kendur dalam drama berdarah kebencian, kekejaman,
kekerasan, dan kematian. Hal ini sedikit mengherankan bahwa ketika, seperti
aturan invariabel, pemilik ayam pemenang mengambil bangkai ekstremitas
pecundang-sering robek dari ekstremitas oleh pemiliknya marah-rumah makan, ia
melakukannya dengan campuran rasa malu sosial, moral yang kepuasan, jijik
estetika, dan sukacita kanibal.
Fight
Sabung ayam (tetadjen, sabungan) yang diadakan di sebuah cincin
sekitar lima puluh meter persegi. Biasanya mereka mulai menuju sore dan
menjalankan tiga atau empat jam sampai matahari terbenam. Sekitar sembilan atau
sepuluh pertandingan yang terpisah (sehet) terdiri dari program. Setiap
pertandingan adalah persis seperti yang lain dalam pola umum: tidak ada
pertandingan utama, ada hubungan antara pertandingan individu, tidak ada
variasi dalam format mereka, dan masing-masing diatur secara sepenuhnya ad hoc.
Setelah perkelahian telah berakhir dan puing-puing emosional dibersihkan
jauh-taruhan dibayar, kutukan mengutuk, bangkai dimiliki-tujuh, delapan, bahkan
mungkin selusin orang tergelincir lalai ke dalam ring dengan ayam dan berusaha
untuk menemukan ada lawan yang logis untuk itu. Proses ini, yang jarang
membutuhkan waktu kurang dari sepuluh menit, dan sering banyak lagi, dilakukan
dengan cara, sangat tenang miring, bahkan dissembling Mereka tidak segera
terlibat memberikan yang terbaik tapi terselubung, perhatian lirikan,
orang-orang yang, malu-malu, yang , upaya untuk berpura-pura bahwa entah
bagaimana semuanya tidak benar-benar terjadi.
Sebuah pertandingan yang dibuat, para kandidat lain pensiun dengan
ketidakpedulian yang disengaja yang sama, dan ayam yang dipilih memiliki taji
mereka (tadji) ditempel-silet yang tajam, menunjuk baja pedang, empat atau lima
inci panjang. Ini adalah pekerjaan yang rumit yang hanya sebagian kecil dari laki-laki,
setengah lusin atau lebih di sebagian besar desa, tahu bagaimana melakukannya
dengan benar. Orang yang melekat pada taji juga memberikan mereka, dan jika
ayam dia membantu memenangkan pemiliknya penghargaan kepadanya spur-kaki
korban. Para taji yang ditempelkan oleh berkelok-kelok panjang panjang tali di
kaki memacu dan kaki ayam. Untuk alasan aku akan datang ke, hal itu dilakukan
agak berbeda dari kasus ke kasus, dan merupakan urusan obsesif disengaja. The
pengetahuan tentang taji luas-mereka diasah hanya pada gerhana dan gelap bulan,
harus dijauhkan dari pandangan perempuan, dan sebagainya. Dan mereka ditangani,
baik dalam penggunaan dan keluar, dengan kombinasi penasaran sama kerewelan dan
sensualitas langsung menuju obyek ritual Bali pada umumnya.
Para taji ditempelkan, dua ayam ditempatkan oleh penangan mereka
(yang mungkin atau mungkin tidak pemiliknya) berhadapan satu sama lain di
tengah ring. Sebuah kelapa ditusuk dengan lubang kecil ditempatkan dalam
seember air, di mana dibutuhkan sekitar dua puluh satu detik tenggelam, periode
yang dikenal sebagai Tjeng dan ditandai pada awal dan akhir oleh pemukulan gong
dari celah. Selama dua puluh satu detik penangan (pengangkeb) tidak diizinkan
untuk menyentuh ayam jantan mereka. Jika, seperti yang sering terjadi, hewan
tidak berjuang selama waktu ini, mereka dijemput, fluffed, ditarik, didorong,
dan sebaliknya dihina, dan meletakkan kembali di tengah ring dan proses dimulai
lagi. Kadang-kadang mereka menolak untuk melawan sama sekali, atau satu terus melarikan
diri, dalam hal ini mereka dipenjarakan bersama di bawah kandang anyaman, yang
biasanya membuat mereka terlibat.
Sebagian besar waktu, dalam hal apapun, ayam terbang segera pada
satu sama lain dalam pemukulan sayap-, kepala-menyodorkan, kaki-menendang
ledakan kemarahan hewan begitu murni, begitu mutlak, dan dengan cara sendiri
begitu indah, untuk menjadi hampir abstrak, konsep Platonis kebencian. Dalam
saat-saat satu atau drive lain rumah pukulan yang solid dengan memacu nya.
Penangan yang telah disampaikan ayam pukulan segera memungutnya sehingga tidak
akan mendapatkan pukulan kembali, karena jika dia tidak pertandingan tampaknya
akan berakhir dalam pertandingan saling fana sebagai dua burung liar hack satu
sama lain untuk potongan. Hal ini terutama berlaku jika, seperti yang sering
terjadi, tongkat memacu dalam tubuh korbannya, untuk kemudian agresor adalah
pada belas kasihan musuh terluka.
Dengan burung lagi di tangan penangan mereka, kelapa kini tenggelam
tiga kali setelah itu ayam yang telah mendarat pukulan harus ditetapkan untuk
menunjukkan bahwa ia orang yang tegas, sebuah fakta yang menunjukkan dengan
mengembara santai di sekitar arena untuk kelapa wastafel. Kelapa tersebut
kemudian tenggelam dua kali lagi dan pertarungan harus mulai lagi.
Selama interval ini, sedikit lebih dari dua menit, pengendali dari
ayam yang terluka telah bekerja habis-habisan di atasnya, seperti menambal
pelatih petinju dianiaya antara putaran, untuk mendapatkannya dalam bentuk
untuk dicoba, lalu putus asa untuk meraih kemenangan. Dia pukulan di mulutnya,
menempatkan kepala ayam utuh di mulut sendiri dan mengisap dan meniup, fluffs
itu, barang luka dengan berbagai macam obat-obatan, dan umumnya mencoba sesuatu
yang dia bisa memikirkan untuk membangkitkan ons terakhir dari semangat yang
mungkin tersembunyi di suatu tempat di dalamnya. Pada saat ia dipaksa untuk
menempatkan kembali turun dia biasanya bersimbah darah ayam, namun, seperti
dalam pertempuran hadiah, penangan yang baik adalah layak dan berat di emas.
Beberapa dari mereka hampir dapat membuat jalan mati, setidaknya cukup lama
untuk putaran kedua dan terakhir.
Dalam pertempuran klimaks (jika ada satu, kadang-kadang ayam
terluka hanya berakhir di tangan pawang atau segera seperti yang ditempatkan
turun lagi), ayam yang mendarat pukulan pertama biasanya hasil untuk menghabisi
lawan lemah nya. Tapi ini jauh dari hasil yang tak terelakkan, karena jika ayam
dapat berjalan ia bisa melawan, dan jika ia bisa melawan, dia bisa membunuh,
dan yang terpenting adalah yang pertama ayam berakhir. Jika yang terluka bisa
mendapatkan tusukan di dan terhuyung-huyung sampai tetes lain, dia adalah
pemenang resmi, bahkan jika ia sendiri topples atas instan kemudian.
Sekitarnya semua melodrama ini - yang kerumunan dikemas ketat di
sekitar cincin berikut dalam keheningan dekat, bergerak tubuh mereka simpati
kinestetik dengan gerakan binatang, bersorak juara mereka dengan gerakan tangan
tanpa kata-kata, shiftings dari bahu, liku kepala, jatuh kembali secara massal
sebagai ayam dengan careens taji pembunuhan terhadap satu sisi cincin
(dikatakan bahwa penonton kadang-kadang kehilangan mata dan jari-jari karena
terlalu perhatian), merangsek maju lagi karena mereka melirik ke arah lain -
adalah tubuh besar luar biasa rumit dan tepat rinci aturan.
Aturan-aturan ini, bersama-sama dengan pengetahuan yang
dikembangkan dari ayam dan sabung ayam yang menyertai mereka, yang ditulis
dalam naskah daun palem (lontar, rontal) diwariskan dari generasi ke generasi
sebagai bagian dari tradisi hukum dan budaya umum desa. Pada perkelahian, wasit
(Saja konong, djuru Kembar) - orang yang mengelola kelapa - bertanggung jawab
atas aplikasi mereka dan kekuasaannya mutlak. Aku belum pernah melihat suatu
penilaian wasit mempertanyakan atas masalah apapun, bahkan oleh para pecundang
yang lebih sedih, aku juga belum pernah dengar, bahkan secara pribadi, tuduhan
ketidakadilan diarahkan terhadap satu, atau, dalam hal ini, keluhan tentang
wasit pada umumnya. Hanya sangat baik-dipercaya, solid, dan, mengingat
kompleksitas kode, warga berpengetahuan melakukan pekerjaan ini, dan pada
kenyataannya pria akan membawa ayam mereka hanya untuk perkelahian dipimpin
oleh orang-orang seperti. Hal ini juga wasit kepada siapa tuduhan kecurangan,
yang, meskipun jarang dalam ekstrem, kadang-kadang timbul, dirujuk, dan dialah
yang dalam kasus tidak jarang terjadi di mana ayam berakhir hampir bersama-sama
memutuskan yang (jika salah, karena, meskipun Bali tidak peduli untuk hasil
seperti itu, bisa ada hubungan) pergi pertama. Disamakan dengan seorang hakim,
raja, imam, dan seorang polisi, ia adalah semua ini, dan di bawah arahan
terjamin nya gairah hewan hasil pertarungan dalam kepastian hukum sipil. Dalam
puluhan sabung ayam saya lihat di Bali, saya tidak pernah melihat pertengkaran
tentang aturan. Memang, saya tidak pernah melihat pertengkaran terbuka, selain
yang antara ayam, sama sekali.
Ini doubleness melintang dari suatu peristiwa yang, diambil sebagai
fakta alam, adalah kemarahan dan terhalang, diambil sebagai fakta budaya,
adalah bentuk disempurnakan, mendefinisikan sabung ayam sebagai entitas
sosiologis. Sabung ayam adalah apa, mencari nama untuk sesuatu yang tidak
vertebrata cukup untuk disebut sebuah kelompok dan tidak tanpa struktur cukup
untuk disebut kerumunan, Erving Goffman telah disebut "pertemuan
terfokus"-satu set orang asyik aliran umum aktivitas dan berhubungan satu
sama lain dalam hal arus itu. Pertemuan tersebut bertemu dan membubarkan, para
peserta di dalamnya berfluktuasi, kegiatan yang berfokus mereka bijaksana-proses
partikulat yang reoccurs daripada yang berkesinambungan yang bertahan. Mereka
mengambil bentuk mereka dari situasi yang membangkitkan mereka, lantai di mana
mereka ditempatkan, seperti Goffman menempatkan, tetapi itu adalah bentuk, dan
salah satu yang pandai, tetap. Untuk situasi, lantai itu sendiri diciptakan,
dalam pembahasan juri, operasi bedah, pertemuan blok, sitins, sabung ayam, oleh
budaya keasyikan-sini, seperti akan kita lihat, perayaan status persaingan-yang
tidak hanya menentukan fokus tetapi, perakitan aktor dan mengatur pemandangan,
membawanya sebenarnya menjadi ada.
Pada zaman klasik (yang mengatakan, sebelum invasi Belanda 1908)
ketika tidak ada birokrat sekitar untuk meningkatkan moralitas populer,
pementasan adu ayam yang merupakan masalah sosial secara eksplisit. Membawa
ayam ke sebuah laga penting itu, untuk laki-laki dewasa, tugas wajib
kewarganegaraan, perpajakan perkelahian, yang biasanya diadakan pada hari
pasar, adalah sumber utama pendapatan masyarakat, patronase seni adalah tanggung
jawab dinyatakan pangeran , dan cincin ayam, atau Wantilan, berdiri di pusat
desa dekat Monumen-monumen lain kesopanan-Bali rumah dewan, candi asal, pasar,
menara sinyal, dan pohon beringin. Hari ini, acara-acara khusus beberapa
samping, kejujuran baru membuat begitu membuka pernyataan hubungan antara
kegembiraan kehidupan kolektif dan orang-orang olahraga darah tidak mungkin,
namun, kurang langsung menyatakan, sambungan itu sendiri tetap intim dan utuh.
Untuk terekspos, bagaimanapun, perlu untuk beralih ke aspek sabung ayam di mana
semua poros lain, dan melalui mana mereka melaksanakan kekuatan mereka, aspek
saya sejauh ini sengaja diabaikan. Maksudku, tentu saja, perjudian.
Bahkan peluang dan Uang
Orang Bali tidak pernah melakukan sesuatu dengan cara yang
sederhana bahwa mereka dapat merancang yang dapat dilakukan di satu kompleks,
dan untuk ini taruhan sabung ayam generalisasi tidak terkecuali.
Pada tempat pertama, ada dua macam taruhan, atau toh. Ada taruhan
sumbu tunggal di tengah antara pelaku (toh ketengah), dan ada awan yang perifer
sekitar ring antara anggota audiens (toh kesasi). Yang pertama biasanya besar,
yang kedua biasanya kecil. Yang pertama adalah kolektif, melibatkan koalisi
bettors clustering sekitar pemilik, yang kedua adalah individu, pria dengan
pria. Yang pertama adalah masalah yang disengaja, pengaturan yang sangat
tenang, hampir sembunyi-sembunyi oleh anggota koalisi dan wasit meringkuk
seperti konspirator di tengah ring, yang kedua adalah masalah berteriak
impulsif, penawaran umum, dan akseptasi publik oleh kerumunan bersemangat
sekitar ujungnya. Dan yang paling aneh, dan seperti akan kita lihat yang paling
revealingly, di mana yang pertama adalah selalu, tanpa kecuali, bahkan uang,
yang kedua, yang sama tanpa kecuali, tidak pernah seperti itu. Apa yang
dimaksud dengan koin di tengah adalah satu bias di samping.
Taruhan center adalah seorang pejabat, lindung nilai dalam lagi
dengan webwork aturan, dan dibuat antara dua pemilik ayam, dengan wasit sebagai
pengawas dan saksi publik. Ini taruhan, yang, seperti yang saya katakan, selalu
relatif dan kadang-kadang sangat besar, tidak pernah diangkat hanya oleh
pemilik atas nama siapa itu dibuat, tetapi dia bersama-sama dengan empat atau
lima, kadang-kadang tujuh atau delapan, sekutu-kin, desa pasangan, tetangga,
teman-teman dekat. Dia mungkin, jika ia tidak baik terutama-to-do, bahkan tidak
menjadi kontributor utama, meskipun, jika hanya untuk menunjukkan bahwa ia
tidak terlibat dalam ketidakjujuran apapun, ia harus menjadi salah satu yang
signifikan.
Dari lima puluh tujuh pertandingan yang saya memiliki data yang
tepat dan akurat tentang taruhan pusat, kisaran adalah dari lima belas sampai
lima ratus ringgit, dengan rata-rata di delapan puluh lima dan dengan
distribusi yang agak terasa trimodal: perkelahian kecil (15 ringgit kedua sisi
35) terhitung sekitar 45 persen dari jumlah total, media yang (20 ringgit kedua
sisi 70) sekitar 25 persen, dan besar (75 ringgit kedua sisi 175) sekitar 20
persen, dengan Beberapa sangat kecil dan sangat besar yang keluar pada ekstrem.
Dalam masyarakat di mana upah harian yang normal dari seorang buruh manual -
brickmaker, sebuah buruh tani biasa, porter pasar - adalah sekitar tiga ringgit
sehari, dan mengingat fakta bahwa perkelahian diadakan pada rata-rata setiap
dua-setengah- hari di daerah saya pelajari, ini jelas perjudian serius, bahkan
jika taruhan dikumpulkan daripada upaya individu.
Taruhan sisi, bagaimanapun, sesuatu yang lain sama sekali. Daripada
pactmaking, khusyuk legalistik dari pusat, Taruhan berlangsung bukan dalam mode
di mana bursa saham yang digunakan untuk bekerja ketika itu keluar di pinggir
jalan. Ada paradigma fixed odds dan terkenal yang berjalan dalam serangkaian
terus menerus dari sepuluh sampai sembilan pada akhir pendek untuk dua-ke-satu
di panjang: 10-9,, 9-8 8-7, 7-6, 6-5, 5-4, 4-3, 3-2, 2-1. Orang yang
menginginkan ayam underdog berteriak nomor pendek sisi menunjukkan kemungkinan
dia ingin diberikan. Artinya, jika ia berteriak Gasal, "lima," dia
ingin underdog di lima ke-empat (atau, baginya, empat sampai lima), jika ia
berteriak "empat," dia ingin itu pada empat-to- tiga (sekali lagi,
dia memasang "tiga"), jika "sembilan" pada
sembilan-ke-delapan, dan seterusnya. Seorang pria mendukung favorit, dan dengan
demikian memberikan peluang mempertimbangkan apakah dia bisa mendapatkan mereka
cukup pendek, menunjukkan fakta dengan menangis keluar warna-jenis ayam yang -
"cokelat," "berbintik-bintik," atau apa pun.
Hampir selalu peluang panggilan dimulai menjelang akhir panjang
rentang - lima-ke-empat atau empat-ke-tiga-dan kemudian bergerak ke arah ujung
pendek dengan kecepatan yang lebih besar atau kurang dan untuk tingkat yang
lebih besar dan lebih kecil. Pria menangis "lima" dan menemukan diri
mereka menjawab hanya dengan teriakan start "cokelat" menangis
"enam." Jika perubahan itu dibuat dan mitra masih langka, prosedur
ini diulang dalam bergerak untuk "tujuh," dan seterusnya.
Kadang-kadang, jika ayam yang jelas tidak cocok, mungkin tidak ada gerakan ke
atas sama sekali, atau bahkan gerakan bawah skala untuk empat sampai-tiga,
tiga-ke-dua, sangat, sangat jarang untuk dua-ke-satu, pergeseran yang disertai
dengan menurunnya jumlah taruhan sebagai suatu pergeseran naik disertai dengan
peningkatan jumlah. Namun pola umum untuk taruhan untuk memindahkan jarak
pendek atau lebih panjang sampai skala menuju, untuk sidebets, tiang tidak ada
bahkan uang, dengan mayoritas taruhan jatuh dalam empat sampai tiga sampai
delapan ke-tujuh jangkauan.
Semakin tinggi taruhan pusat, pertandingan lebih mungkin akan dalam
kenyataannya menjadi bahkan satu. Dalam taruhan-besar melawan tekanan untuk
membuat pertandingan benar fifty-fifty proposisi sangat besar, dan secara sadar
merasa seperti itu. Untuk perkelahian menengah tekanan agak kurang, dan untuk
yang kecil kurang lagi, meskipun selalu ada upaya untuk membuat hal-hal
setidaknya kira-kira sama, bahkan untuk di lima belas ringgit (lima hari kerja)
tidak ada yang mau membuat uang taruhan bahkan di situasi jelas menguntungkan.
Dan, sekali lagi, apa statistik saya cenderung untuk menanggung hal ini. Dalam
lima puluh tujuh pertandingan saya, favorit memenangkan tiga puluh tiga kali
over-semua, underdog dua puluh empat, rasio 1,4-1. Tetapi jika seseorang membagi
angka pada enam puluh pusat taruhan ringgits, rasio berubah menjadi 1,1-1 (dua
belas favorit, sebelas underdog) bagi mereka di atas garis ini, dan 1,6 sampai
1 (dua puluh satu dan tiga belas) bagi mereka di bawahnya. Atau, jika Anda
mengambil ekstrem, untuk perkelahian yang sangat besar, mereka dengan taruhan
pusat lebih dari seratus ringgit rasionya adalah 1 sampai 1 (tujuh dan tujuh),
karena perkelahian yang sangat kecil, mereka yang di bawah empat puluh ringgit,
itu adalah 1,9 sampai 1 (sembilan belas dan sepuluh).
Paradoks koin yang adil di koin, tengah bias di luar sehingga yang
hanya jelas. Kedua sistem taruhan, meskipun secara resmi selaras, tidak
benar-benar bertentangan dengan satu sama lain, tetapi bagian dari sistem yang
lebih besar tunggal di mana taruhan pusat, sehingga untuk berbicara,
"pusat gravitasi," gambar, semakin besar itu adalah lebih sehingga,
taruhan luar menjelang akhir pendek peluang skala. Taruhan pusat sehingga
"membuat permainan," atau mungkin lebih baik, mendefinisikan, sinyal
apa, setelah gagasan Jeremy Bentham, saya akan menelepon yang
"mendalam."
The Bali upaya untuk membuat menarik, jika Anda mau,
"dalam," sesuai dengan membuat taruhan pusat seluas mungkin sehingga
ayam akan cocok sebagai sama dan sehalus mungkin, dan hasilnya, dengan
demikian, tak terduga seperti mungkin. Mereka tidak selalu berhasil. Hampir
setengah pertandingan yang relatif sepele, relatif tidak menarik-dalam
terminologi saya meminjam, "dangkal" - urusan. Tapi itu kenyataannya
tidak lebih berpendapat terhadap interpretasi saya dari fakta bahwa kebanyakan
pelukis, penyair, dramawan dan biasa-biasa saja berpendapat terhadap pandangan
bahwa upaya artistik diarahkan kedalaman dan, dengan frekuensi tertentu,
mendekati itu. Gambar teknik artistik memang tepat: taruhan center adalah
sarana, perangkat, untuk menciptakan "menarik," "dalam"
pertandingan, bukan alasan, atau setidaknya bukan alasan utama, mengapa mereka
menarik, sumber mereka tarik, substansi dari kedalaman mereka. Pertanyaan mengapa
pertandingan tersebut menarik-memang, untuk Bali, indah menyerap-membawa kita
keluar dari dunia kekhawatiran formal ke yang lebih luas sosiologis dan
sosial-psikologis, dan ide yang kurang murni ekonomi apa yang
"mendalam" dalam game sebesar.
Jauh Play: Catatan di Bali sabung ayam pt 2
oleh Clifford Geertz
Bermain dengan Api
Konsep Bentham tentang "bermain dalam" ditemukan dalam
The Theory of Perundang-undangan. Dengan itu ia berarti bermain di mana
taruhannya begitu tinggi bahwa itu adalah, dari sudut pandang utilitarian nya,
tidak rasional bagi laki-laki untuk terlibat di dalamnya sama sekali.
Ini, saya harus menekankan segera, bukan untuk mengatakan bahwa
uang tidak penting, atau bahwa Bali tidak lebih peduli tentang kehilangan lima
ratus ringgit dari lima belas. Kesimpulan seperti itu tidak masuk akal. Hal ini
karena uang tidak, dalam masyarakat hampir tidak unmaterialistic, materi dan
peduli sangat banyak yang lebih dari itu salah satu risiko yang lebih banyak
hal-hal lain, seperti kebanggaan seseorang, ketenangan seseorang, dispassion
seseorang, maskulinitas seseorang, kita juga risiko , lagi hanya sesaat tapi
lagi sangat terbuka juga. Dalam sabung ayam yang mendalam pemilik dan
rekan-rekannya, dan, seperti akan kita lihat, pada tingkat lebih rendah tapi
masih cukup nyata juga pendukung mereka di luar, menaruh uang mereka di mana
status mereka.
Hal ini sebagian besar karena disutility marjinal kerugian yang
begitu besar pada tingkat yang lebih tinggi bertaruh bahwa untuk terlibat dalam
taruhan tersebut adalah untuk meletakkan diri publik seseorang, sindiran dan
kiasan, melalui media ayam seseorang, di telepon. Dan meskipun untuk sebuah
utilitaris ini mungkin tampak hanya untuk meningkatkan irasionalitas dari
perusahaan yang lebih jauh, ke Bali apa itu terutama adalah meningkatkan
kebermaknaan itu semua. Dan seperti (untuk mengikuti Weber daripada Bentham)
pengenaan makna pada kehidupan adalah akhir utama dan kondisi primer dari
eksistensi manusia, bahwa akses lebih penting daripada mengkompensasi biaya
ekonomi yang terlibat. Sebenarnya, mengingat kualitas bahkan-uang dari
pertandingan yang lebih besar, perubahan penting dalam keberuntungan materi di
antara mereka yang secara teratur berpartisipasi di dalamnya tampaknya hampir
tidak ada, karena hal-hal yang lebih atau kurang bahkan keluar dalam jangka
panjang.
Ini korelasi lulus dari "judi status" dengan perkelahian
lebih dalam dan, terbalik, "perjudian uang" dengan yang dangkal
sebenarnya cukup umum. Bettors sendiri membentuk hirarki sociomoral dalam
istilah-istilah. Seperti disebutkan sebelumnya, pada sabung ayam paling ada, di
sekitar tepi sangat daerah sabung ayam, sejumlah besar ceroboh,
semata-kesempatan permainan judi jenis (roulette, dadu melempar, koin-spin,
kacang-bawah-the-shell) dioperasikan oleh HPH. Hanya perempuan, anak-anak,
remaja, dan jenis lain berbagai orang yang tidak melawan ayam (atau belum) -
yang sangat miskin, secara sosial dipandang rendah, secara pribadi istimewa -
bermain di permainan ini, pada, tentu saja, tingkat ante sen. Sabung ayam pria
akan malu untuk pergi ke mana pun dekat mereka. Sedikit di atas orang-orang di
berdiri adalah mereka yang, meskipun mereka tidak sendiri melawan ayam,
bertaruh pada pertandingan yang lebih kecil di sekitar tepi. Selanjutnya, ada
orang-orang yang memerangi ayam di pertandingan kecil, atau kadang-kadang
media, tetapi belum status untuk bergabung dalam yang besar, meskipun mereka
mungkin bertaruh dari waktu ke waktu di sisi pada mereka. Dan akhirnya, ada
orang-orang, para anggota benar-benar substansial dari masyarakat, warga negara
yang solid di sekitar kehidupan lokal yang berputar, yang berjuang dalam
pertarungan yang lebih besar dan bertaruh pada mereka di sekitar sisi. Elemen
fokus dalam pertemuan fokus, orang-orang ini umumnya mendominasi dan menentukan
olahraga karena mereka mendominasi dan menentukan masyarakat. Ketika berbicara
laki-laki Bali, dalam cara yang hampir venerative, tentang "cockfighter
benar," bebatoh ("petaruh") atau djuru kurung ("kandang
keeper"), itu adalah orang semacam ini, bukan mereka yang membawa
mentalitas permainan kacang-dan-shell dalam konteks, sangat berbeda dari sabung
ayam tersebut tidak pantas, penjudi didorong (Potet, sebuah kata yang memiliki
makna sekunder pencuri atau bajingan), dan murung gantungan-on, bahwa mereka berarti.
Untuk orang seperti itu, apa yang sebenarnya terjadi dalam pertandingan adalah
sesuatu yang agak lebih dekat ke affaire d'honneur (meskipun, dengan bakat Bali
untuk fantasi praktis, darah yang tertumpah hanya kiasan manusia) daripada,
bodoh mekanik engkol dari mesin slot
Apa yang membuat sabung ayam Bali yang mendalam dengan demikian
bukan uang itu sendiri, tapi apa, yang lebih dari itu yang melibatkan lebih,
uang menyebabkan terjadi: migrasi dari hirarki statusnya Bali ke dalam tubuh
sabung ayam tersebut. Psikologis representasi Aesopian yang ideal / setan, diri
yang agak narsis, laki-laki, secara sosiologis merupakan representasi yang sama
Aesopian dari bidang kompleks ketegangan yang didirikan oleh, terkontrol
diredam, seremonial, tetapi untuk semua yang sangat terasa, interaksi mereka
diri dalam konteks kehidupan sehari-hari. Para ayam mungkin pengganti untuk
kepribadian pemiliknya ', cermin hewan bentuk psikis, namun sabung ayam adalah
- atau lebih tepatnya, sengaja dibuat untuk menjadi - simulasi matriks sosial,
sistem yang terlibat dari crosscutting, tumpang tindih, kelompok yang sangat
korporasi - desa, kingroups, masyarakat irigasi, jemaat kuil, "kasta"
- di mana umat yang hidup. Dan sebagai prestise, kebutuhan untuk menegaskan hal
itu, mempertahankannya, merayakannya, membenarkan hal itu, dan hanya plain
berjemur di dalamnya (tapi tidak diberi karakter kuat askriptif stratifikasi
Bali, untuk mencari itu), mungkin adalah pusat kekuatan pendorong dalam
masyarakat, begitu juga - penis penyandang, pengorbanan darah, dan pertukaran
moneter samping - itu dari sabung ayam tersebut. Ini jelas hiburan dan olahraga
tampak adalah, untuk mengambil frase lain dari Erving Goffman,
"pertumpahan darah status."
Cara termudah untuk membuat ini jelas, dan setidaknya sampai
tingkat tertentu untuk demonstratee itu, adalah untuk memanggil desa yang
sabung ayam kegiatan saya mengamati paling dekat - satu di mana serangan itu
terjadi dan dari mana data statistik saya diambil.
Pertimbangkan, kemudian, sebagai dukungan dari tesis umum bahwa
sabung ayam, dan terutama sabung ayam yang mendalam, pada dasarnya dramatisasi
kekhawatiran status, fakta-fakta berikut:
Seorang pria hampir tidak pernah taruhan terhadap ayam yang
dimiliki oleh anggota kingroup sendiri. Biasanya dia akan merasa wajib untuk
bertaruh untuk itu, terlebih lagi semakin dekat dasi kerabat dan lebih dalam
pertarungan. Jika dia yakin dalam pikirannya bahwa ia tidak akan menang, ia
hanya mungkin tidak yakin sama sekali, terutama jika hanya burung sepupu kedua
atau jika pertarungan adalah satu dangkal. Tetapi sebagai aturan dia akan
merasa bahwa ia harus mendukung dan, dalam permainan yang mendalam, hampir
selalu tidak. Dengan demikian sebagian besar orang-orang menyebut
"lima" atau "spes sebagian besar orang-orang menyebut" lima
"atau" berbintik "begitu demonstratif mengekspresikan kesetiaan
mereka kepada kerabat mereka, bukan evaluasi mereka burung itu, pemahaman
mereka tentang teori probabilitas , atau bahkan harapan pendapatan mereka ditangguhkan.
Prinsip ini diperpanjang secara logis. Jika kelompok kerabat Anda
tidak terlibat Anda akan mendukung kingroup sekutu terhadap satu unallied
dengan cara yang sama, dan seterusnya melalui jaringan sangat terlibat aliansi
yang, seperti yang saya katakan, make up ini, seperti setiap desa, Bali
lainnya.
Jadi, juga, untuk desa secara keseluruhan. Jika ayam luar berjuang
ayam apapun dari desa Anda, Anda akan cenderung untuk mendukung satu lokal.
Jika, apa itu keadaan langka tapi terjadi setiap sekarang dan kemudian, ayam
sabung ayam dari luar sirkuit Anda sedang berjuang salah satu di dalamnya Anda
juga akan cenderung untuk mendukung "burung di rumah."
Cocks yang datang dari jarak hampir selalu favorit, karena teori
ini manusia tidak akan berani untuk membawa jika itu bukan ayam yang baik,
lebih lanjut sehingga ia telah datang. Pengikut-Nya, tentu saja, wajib untuk
mendukung dia, dan ketika semakin besar skala sabung ayam hukum diadakan (pada
hari libur dan sebagainya) masyarakat desa mengambil apa yang mereka anggap
sebagai ayam terbaik di desa, terlepas dari kepemilikan, dan pergi untuk
mendukung mereka, meskipun mereka akan hampir pasti harus memberikan peluang
pada mereka dan membuat taruhan besar untuk menunjukkan bahwa mereka bukan
sebuah desa pelit. Sebenarnya, seperti "laga tandang," meskipun
jarang, cenderung memperbaiki pecah antara anggota desa yang terus-menerus
terjadi "pertandingan kandang," di mana faksi desa menentang daripada
bersatu, memperburuk.
Hampir semua pertandingan yang sosiologis yang relevan. Anda jarang
mendapatkan ayam luar dua berkelahi, atau dua ayam tanpa dukungan kelompok
tertentu, atau dengan dukungan kelompok yang saling berhubungan dalam cara yang
jelas. Ketika Anda mendapatkan mereka, permainan ini sangat dangkal, taruhan sangat
lambat, dan semuanya sangat membosankan, dengan tidak ada yang menyimpan pelaku
langsung dan penjudi pecandu atau dua tertarik sama sekali.
Dengan cara yang sama, Anda jarang mendapatkan dua ayam dari
kelompok yang sama, bahkan lebih jarang dari subfaction yang sama, dan hampir
tidak pernah dari subfaction sub-sama (yang akan dalam kebanyakan kasus satu
keluarga) pertempuran. Demikian pula, dalam perkelahian desa di luar dua
anggota desa jarang akan melawan satu sama lain, meskipun, sebagai saingan pahit,
mereka akan melakukannya dengan antusiasme atas dasar rumah mereka.
Pada tingkat individu, orang yang terlibat dalam hubungan
permusuhan dilembagakan, yang disebut puik, di mana mereka tidak berbicara atau
ada hubungannya dengan satu sama lain (penyebab ini melanggar formal hubungan
banyak: istri-capture, argumen warisan, perbedaan politik) akan bertaruh sangat
berat, kadang-kadang hampir sinting, terhadap satu sama lain dalam apa adalah
serangan jujur dan langsung terhadap maskulinitas sangat, tanah akhir dari
statusnya, dari lawan.
Koalisi taruhan pusat, dalam semua tetapi game dangkal, selalu
dibuat oleh sekutu struktural - tidak ada "uang luar" yang terlibat.
Apa yang "luar" tergantung pada konteks, tentu saja, tetapi mengingat
hal itu, tidak ada uang yang luar dicampur dengan taruhan utama, jika kepala
sekolah tidak bisa menaikkan, itu tidak dibuat. Taruhan center, lagi terutama
dalam permainan yang lebih dalam, dengan demikian ekspresi yang paling langsung
dan terbuka oposisi sosial, yang merupakan salah satu alasan mengapa baik dan
cocok membuat dikelilingi oleh seperti suasana enak, malu kerahasiaan,, dan
sebagainya .
Aturan tentang meminjam uang - yang Anda dapat meminjam untuk
taruhan tapi tidak dalam satu - batang (dan Bali cukup sadar akan hal ini) dari
pertimbangan yang sama: Anda tidak pernah di bawah kekuasaan ekonomi musuhmu
itu. Perjudian utang, yang bisa cukup besar secara agak pendek-pendek, selalu
ke teman-teman, tidak pernah musuh, secara struktural berbicara.
Ketika ayam dua secara struktural tidak relevan atau netral sejauh
Anda khawatir (meskipun, seperti yang disebutkan, mereka hampir tidak pernah
merupakan satu sama lain) Anda tidak bahkan meminta keluarga atau teman yang ia
bertaruh pada, karena jika Anda tahu bagaimana dia adalah taruhan dan dia tahu
Anda tahu, dan Anda pergi ke arah lain, hal itu akan menyebabkan ketegangan.
Aturan ini eksplisit dan kaku; cukup rumit, pencegahan bahkan agak buatan
diambil untuk menghindari melanggar itu. Setidaknya Anda harus berpura-pura tidak
melihat apa yang dia lakukan, dan dia apa yang Anda lakukan.
Ada sebuah kata khusus untuk bertaruh melawan arus, yang juga
merupakan kata untuk "maafkan saya" (mpura). Hal ini dianggap sebagai
hal yang buruk untuk dilakukan, meskipun jika taruhan center kecil
kadang-kadang baik-baik saja selama Anda tidak melakukannya terlalu sering.
Namun semakin besar taruhan dan semakin sering Anda melakukannya, semakin
banyak "maaf saya" taktik akan menyebabkan gangguan sosial.
Bahkan, hubungan permusuhan dilembagakan, puik, sering secara resmi
dimulai (meskipun penyebabnya selalu berbaring di tempat lain) oleh seperti
taruhan "maafkan saya" dalam pertarungan yang mendalam, menempatkan
lemak simbolis dalam api. Demikian pula, akhir dari suatu hubungan dan dimulainya
kembali hubungan sosial yang normal sering bersinyal (tapi, sekali lagi, tidak
benar-benar dibawa) oleh satu atau yang lain dari musuh pendukung burung lain.
Dalam lengket, lintas-loyalitas situasi, yang dalam sistem sosial
sangat kompleks ada tentu saja banyak, di mana seorang pria terjebak di antara
dua lebih atau kurang loyalitas seimbang, ia cenderung berkeliaran untuk
secangkir kopi atau sesuatu untuk menghindari harus bertaruh, suatu bentuk
perilaku mengingatkan bahwa para pemilih Amerika dalam situasi yang sama.
Orang-orang yang terlibat dalam taruhan pusat, terutama dalam
perkelahian yang mendalam, hampir selalu memimpin anggota kelompok kekerabatan,
desa, atau apa pun. Selanjutnya, mereka yang bertaruh pada sisi (termasuk
orang-orang), sebagaimana telah saya berkomentar, para anggota lebih mapan dari
desa - warga padat. Sabung ayam adalah bagi mereka yang terlibat dalam politik
sehari-hari serta prestise, bukan untuk pemuda, perempuan, bawahan, dan
sebagainya.
Sejauh uang yang bersangkutan, sikap eksplisit diungkapkan ke arah
itu adalah bahwa hal itu adalah urusan kedua. Hal ini tidak, seperti telah saya
katakan, tidak penting, Bali tidak bahagia kehilangan pendapatan beberapa
minggu 'daripada orang lain. Tapi mereka terutama terlihat pada aspek moneter
sabung ayam sebagai self-balancing, masalah hanya memindahkan uang sekitar,
beredar di antara kelompok cukup baik-didefinisikan cockfighters serius. Menang
benar-benar penting dan kerugian terlihat terutama dalam hal lain, dan sikap
umum terhadap Taruhan tidak ada harapan membersihkan, membuat pembunuhan
(penjudi pecandu lagi dikecualikan), tetapi doa horseplayer ini: "Oh,
Tuhan, tolong beritahu saya mencapai titik impas. " Dalam hal prestise,
bagaimanapun, Anda tidak ingin untuk mencapai titik impas, namun, dalam
semacam, sesaat menekankan dari jalan, benar-benar menang. Pembicaraan (yang
berlangsung sepanjang waktu) adalah tentang perkelahian melawan
seperti-dan-seperti ayam So-dan-Jadi yang dibongkar ayam Anda, bukan pada
seberapa banyak Anda menang, orang kenyataannya, bahkan untuk taruhan besar,
jarang ingat untuk waktu yang lama, meskipun mereka akan mengingat hari mereka
lakukan di ayam Pan Loh terbaik di selama bertahun-tahun.
Anda harus bertaruh pada ayam dari kelompok sendiri selain dari
pertimbangan loyalitas belaka, karena jika Anda tidak orang umumnya akan
berkata, "Apa dia terlalu bangga untuk orang-orang seperti kita? Apakah!
Ia harus pergi ke Jawa atau Den Pasar [yang ibukota kota] untuk bertaruh, ia
adalah orang penting? " Jadi ada tekanan umum bertaruh tidak hanya untuk
menunjukkan bahwa Anda penting secara lokal, tetapi Anda tidak begitu penting
bahwa Anda melihat ke bawah pada orang lain sebagai tidak layak bahkan menjadi
saingan. Demikian pula, rumah orang tim harus bertaruh melawan ayam luar atau
orang luar akan menuduh itu - sebuah tuduhan serius - hanya mengumpulkan biaya
masuk dan tidak benar-benar tertarik pada sabung ayam, serta kembali menjadi
arogan dan menghina.
Akhirnya, para petani Bali sendiri cukup menyadari semua ini dan
bisa dan, setidaknya untuk suatu etnografer, jangan negara sebagian besar di
sekitar kondisi yang sama seperti yang saya miliki. Ayam sabung, hampir setiap
orang Bali yang pernah saya mendiskusikan ini dengan mengatakan, seperti
bermain dengan api hanya tidak mendapatkan terbakar. Anda mengaktifkan
persaingan desa dan kingroup dan permusuhan, tapi dalam bentuk
"bermain", datang berbahaya dan entrancingly dekat dengan ekspresi
agresi interpersonal dan antarkelompok terbuka dan langsung (sesuatu yang, sekali
lagi, hampir tidak pernah terjadi dalam kegiatan normal dari kehidupan biasa),
tetapi tidak cukup, karena, setelah semua, itu adalah "hanya sabung ayam
a."
Pengamatan lebih semacam ini bisa maju, tapi mungkin titik umum,
jika tidak dibuat, setidaknya baik digambarkan, dan seluruh argumen sejauh ini
dapat berguna diringkas dalam paradigma formal:
SEMAKIN PERTANDINGAN A IS. . .
Antara status dekat sama (dan / atau musuh pribadi)
Antara individu status tinggi
THE LEBIH DALAM PERTANDINGAN ATAS.
THE LEBIH DALAM THE MATCH0/00
Semakin dekat identifikasi ayam dan manusia (atau: lebih tepat,
yang lebih dalam pertandingan semakin manusia akan maju terbaik, yang paling
dekat-diidentifikasi-dengan ayam).
The halus ayam yang terlibat dan lebih tepatnya mereka akan
dicocokkan.
Semakin besar emosi yang akan terlibat dan lebih penyerapan umum
dalam pertandingan.
Semakin tinggi individu taruhan pusat dan luar, semakin pendek
peluang taruhan luar akan cenderung, dan taruhan lebih akan ada over-semua.
Semakin sedikit ekonomi dan semakin sebuah "status"
pandangan game akan terlibat, dan "solider" warga yang akan menjadi
game.
Argumen Invers terus untuk dangkal pertarungan, memuncak, dalam
arti terbalik-tanda, dalam hiburan koin-berputar dan dadu-lempar. Untuk
perkelahian yang mendalam tidak ada batas atas mutlak, meskipun ada tentu saja
yang praktis, dan ada banyak sekali legenda-seperti kisah-kisah besar
Duel-in-the Sun-memerangi antara penguasa dan pangeran di zaman klasik (adu
ayam untuk selalu telah mencapai suatu perhatian elit sebagai salah satu yang
populer), jauh lebih dalam daripada siapa pun apa pun, bahkan bangsawan, bisa
menghasilkan saat ini di mana saja di Bali.
Memang, salah satu pahlawan budaya besar Bali adalah seorang
pangeran, disebut setelah semangat untuk olahraga, "The Cockfighter,"
yang kebetulan berada jauh di sabung ayam yang sangat mendalam dengan seorang
pangeran tetangga ketika seluruh keluarga ayah-nya, saudara, istri, saudara-dibunuh
oleh perampas biasa. Dengan demikian terhindar, ia kembali untuk mengirimkan
upstarts, mendapatkan kembali tahta, menyusun kembali tradisi Bali yang tinggi,
dan membangun negara yang paling kuat, mulia, dan sejahtera. Seiring dengan
segala sesuatu yang lain bahwa orang Bali melihat dalam ayam sabung-sendiri,
mereka tatanan sosial, kebencian abstrak, maskulinitas, daya setan-mereka juga
melihat pola dasar kebajikan status,, arogan tegas, kehormatan-gila player
dengan api nyata, para Ksatria pangeran.
Kesimpulan
Apa yang membedakan sabung ayam yang terpisah dari kegiatan normal
kehidupan, mengangkatnya dari alam urusan praktis sehari-hari, dan
mengelilinginya dengan aura penting diperbesar tidak, sebagai sosiologi
fungsionalis akan memilikinya, sehingga memperkuat diskriminasi status
(penguatan tersebut hampir tidak diperlukan dalam masyarakat di mana setiap
tindakan menyatakan mereka), tetapi itu memberikan komentar atas masalah
metasocial seluruh berpasangan manusia ke dalam barisan hirarkis tetap dan kemudian
mengorganisir bagian utama dari eksistensi kolektif sekitar berbagai itu.
Fungsinya, jika Anda ingin menyebutnya begitu, adalah interpretatif: itu adalah
pembacaan Bali pengalaman Bali; cerita mereka memberitahu dirinya tentang diri
mereka sendiri.
Apa sabung ayam mengatakan itu mengatakan dalam sebuah kosakata
dari sentimen-sensasi risiko, keputusasaan kerugian, kesenangan kemenangan.
Namun apa yang dikatakannya bukan hanya bahwa risiko ini menarik, menekan
kerugian, atau kemenangan memuaskan, tautologi dangkal mempengaruhi, tetapi itu
adalah emosi, sehingga exampled, masyarakat yang dibangun dan individu
disatukan. Menghadiri sabung ayam dan berpartisipasi di dalamnya, bagi orang
Bali, semacam pendidikan sentimental. Apa yang ia belajar ada apa etos budayanya
dan kepekaan pribadinya (atau, bagaimanapun, aspek-aspek tertentu dari mereka)
tampak seperti ketika terbilang eksternal dalam teks kolektif, bahwa keduanya
cukup dekat sama untuk diartikulasikan dalam Symbolics dari satu teks seperti,
dan-yang menggelisahkan paruh bahwa teks di mana wahyu ini dicapai terdiri dari
ayam hack lain tanpa berpikir untuk bit.
Setiap orang, pepatah mengatakan, mencintai bentuk sendiri
kekerasan, sabung ayam adalah refleksi Bali pada mereka: pada tampilan nya,
penggunaannya, kekuatannya, daya tarik nya. Menggambar di hampir setiap tingkat
pengalaman Bali, menyatukan tema-hewan kebiadaban, narsisme pria, perjudian
lawan, persaingan status, kegembiraan massal, pengorbanan-yang darah utama
koneksi keterlibatan mereka dengan kemarahan dan rasa takut kemarahan, dan,
mengikat mereka menjadi seperangkat aturan yang sekaligus mengandung mereka dan
memungkinkan mereka bermain, membangun struktur simbolik di mana, lagi dan
lagi, realitas afiliasi batin mereka dapat dimengerti dirasakan. Jika, mengutip
Northrop Frye lagi, kita pergi untuk melihat Macbeth untuk mempelajari apa yang
seorang pria merasa seperti setelah ia telah memperoleh kerajaan dan kehilangan
jiwanya, Bali pergi ke sabung ayam untuk mencari tahu apa yang seorang pria,
biasanya terdiri, menyendiri, hampir obsesif diri -diserap, semacam autocosm
moral, terasa seperti ketika, diserang, disiksa, menantang, dihina, dan
didorong dalam hasil ke ekstrem kemarahan, ia telah benar-benar menang atau
telah dibawa benar-benar rendah.
0 komentar:
Posting Komentar