Habib Yaman dari Tarim

                                

Dan Dialah yang dijinakkan Laut, bahwa dari itu Anda mungkin memakan daging lembut dan segar, dan tarik fineries untuk kostum dirimu dengan, dan melihat kapal-kapal plying perairan. bahwa Anda mungkin menginginkan karunia-Nya. Barangkali Anda akan bersyukur. The º Qur an Kudus, The Bee (16:14).

            Buku ini bercerita tentang sebuah masyarakat orang tersebar (berserakan, disebarluaskan, tersebar, menetap, hilang, ditemukan, tenggelam) di sekitar Samudra Hindia. Cerita adalah salah satu perjalanan dan mobilitas. Kami berani dalam pemanggilan ini orang masyarakat, dalam bentuk tunggal, hanya karena mereka berbagi cerita tentang diri mereka sendiri dan satu sama lain, mulia banyak, tetapi tidak semua gratis. Kita masyarakat dapat memberikan nama ini karena banyak cerita yang bepergian mulai dalam, dan kembali ke, tempat tertentu. Tempat ini adalah wilayah Haframawt di zaman sekarang Yaman, dekat pantai Arab Selatan. mereka yang hujan dari Hadramawt menyebut diri mereka Hafárima, atau Haframô dalam bentuk tunggal. Hadramawt adalah tanah air bagi anggota Hadrami masyarakat; itu intim untuk beberapa, mitos kepada orang lain. Berdiri di pantai tersebut pada kartografi bawah Semenanjung Arab, salah satu terlihat melintasi samudera mencari India dan Jawa ke kiri dan pantai-pantai Afrika Timur, sawáâil, untuk kanan. Kelelawar mariner Hadrami diriwayatkan sebuah puisi di masing-masing arah, merangkai bersama port seperti tasbih, penamaan masing-masing untuk nya.

            Tempat-tempat yang membuat hidup mereka dari laut pernah menyadari berubah-ubah sumber rezeki mereka. Ketika Venesia mencuri sisa-sisa dari San Marco dari Alexandria di perairan, kemudian menguburnya di Venice dan dihiasi basilika untuk kemuliaan-Nya sebagai santo pelindung kota mereka, mereka menyatakan seperti kesadaran dan diasah bahwa pengetahuan sebagai kompas untuk mengarahkan negara mereka kapal. Singa San Marco, kaki belakangnya pada gelombang dan kaki depannya itu di pantai, berdiri sebagai pengingat dari posisi penasaran Venesia, kota yang tidak mungkin bertengger di tumpukan kayu ek, siap antara tanah dan laut, kurcaci engrosser dari imperium raksasa. Untuk Venice, laut menjadi proyek negara, dan kota bergabung istana Doge dengan San Marco basilika. Kapal dagang Venesia membawa meriam, dan dagang posting di Timur dua kali lipat sebagai stasiun diplomatik.

             Sebagai kemitraan bendera dan perdagangan yang berbunga pada "zaman kekaisaran" Venesia pada masa Renaissance, Neptunus dan Merkurius, para dewa navigasi dan perdagangan, bergabung dengan San Marco in berdiri mengawasi ketenangan dari negara-kota maritim. Seperti Venesia, Hadramawt adalah tempat yang mustahil, siap antara gurun pasir dari Triwulan kosong dan air berlebihan India Laut. Mengirim luar negeri generasi ke generasinya, Hadramawt terlalu makan dari laut, berkostum sendiri dengan fineries asing, dan wangi ruang atas doa dengan dupa eksotis dari titik timur. Dengan sebuah sistem raksasa wadi irigasi oleh hujan yang tidak teratur, domestik Hadramawt pertanian telah insu <sien untuk memberi makan penduduk di abad yang lalu, jika tidak sebelumnya. Kebun kurma, peternakan pria membentuk pinggiran kota sekitar kota-kota utama seperti Tarim, Katakanlah Shibam, adalah provinsi mereka dengan kekayaan pedagang dari luar negeri. Memang, terletak di kebun dan dalam pendengaran yang malas dentuman-berdebar yang lama English pompa air Lister (model kuno sekarang baru yang tersedia dari India) adalah vila Palladian jelas palsu, lumpur-bata-dan-plester "weddingcake" kreasi dibangun pada awal abad kedua puluh setelah mode kolonial pemerintah dan jutawan di British India, Malaya, Singapura, Jawa dan Belanda. Seperti berlayar di laut kekaisaran Inggris dan Belandaekonomi, ekonomi Hadramawt menggema bahwa Venesia dan menyatakan utang dalam arsitektur tamannya, mengangguk ke Venesia pedalaman.

            Namun dalam hal yang sangat penting, yang di Hadramaut Ered dari Eropa mereka rekan-rekan dalam bagaimana mereka terlibat Samudera Hindia. Mereka perusahaa luar negeri tidak didukung oleh negara, sama-sama bergerak bersenjata. Orang-orang Portugis, Belanda, dan Inggris di Samudera Hindia adalah pedagang baru yang aneh yang membawa negara mereka dengan mereka. Mereka menciptakan militeristik perdagangan pasca- kerajaan di Samudera Hindia, preseden Venesia dan Genoa menyusul di Mediterania, dan biasa dilakukan bisnis di titik pistol. Hadramaut dan non-Eropa-seperti Gujarat, Bohras, Chettiars, Bugis, dan Melayu-tidak. Daripada siku mereka di jalan, mereka comported diri untuk pengaturan lokal mana pun mereka pergi. Mereka menetap dan diam di kota-kota besar dan kecil dan masuk ke dalam hubungan dengan penduduk setempat yang lebih intim, lengket, dan berkepanjangan dibandingkan orang Eropa bisa wajah. Selain itu, Hadramaut terseret ke dalam berurusan dengan Inggris dan Belanda, yang kerajaan pertama diikuti mereka diaspora dan kemudian menyelimuti itu. Mereka ada di sana sebelum Portugis tiba dan tetap setelah meninggalkan Inggris.

            Apa yang Hadramaut lakukan di luar negeri dalam lima ratus tahun antara Portugis dan Inggris? Apakah mereka mempertahankan rasa koneksi dengan tanah air atau satu sama lain? Apakah mereka berbaur dengan penduduk setempat di luar negeri, mengubah asli? Hadramaut di rumah sering dipandang Hadrami masyarakat luar negeri dengan ambivalensi yang mendalam. Luar, seperti laut yang mendukung, adalah juga merupakan sumber masalah, dari mana datang kekuatan yang sulit untuk melihat dan sulit belum mengandung. Bagaimana sebuah masyarakat yang terlibat begitu intens dengan dunia luar begitu sangat tidak percaya itu pada saat yang sama? Demikian kondisi yang asing bagi banyak masyarakat saat ini, yang relatif baru kreasi dari imperium industri liberal abad terakhir dan tertarik untuk mengintensifkan obligasi internasional yang telah membawa mereka keluar. Namun demikian, salah satu tersangka bahwa ambivalensi tersebut, dosis skizofrenia budaya ,mungkin umum untuk masyarakat yang telah lama terlibat dengan dunia luar, baik dengan cara mereka sendiri atau tidak. Kemajemukan atau paranoia? Halaman-halaman yang mengikuti dorongan pada dua kutub, menjelajahi tingkat keterlibatan Hadramawt dengan dunia yang lebih luas serta nya ketidakpercayaan dunia itu. Dalam ruang besar yang diciptakan oleh bifurkasi ini sentimen terletak pengalaman generasi dari sebuah diaspora tua, Pengalaman yang dapat membantu kita mengenali pentingnya mobilitas kepada masyarakat dan berpikir tentang konsekuensi moralnya. Barangkali mereka akan bersyukur.

            Selama lima ratus tahun terakhir, banyak Hadramaut yang berlayar ke dan bernyani lagu menetap di Samudra Hindia, di tempat-tempat pesisir seperti Kilwa, Lamu, Mogadishu, Aden, Mocha, Zabôd, Jeddah, Cambay, Surat, Calicut, Aceh, Pattani, Melaka, Palembang, Riau, Banten, Pontianak, Makassar, dan Timor. Yang banyak Hadramaut yang berwisata untuk kapal uap Inggris dalam dua abad terakhir mendarat di pelabuhan kekaisaran Dar es Salaam-, Zanzibar, Mombasa, Djibouti, Aden, Jeddah, Bombay, Kolombo, Penang, Singapura, Batavia, Surabaya. Namun ini penumpang bepergian, yang paling adalah laki-laki. Banyak mengambil istri lokal, dan mereka menjadi pribumi untuk tempat-tempat pemukiman, serta anggota masyarakat yang lebih besar Hadrami seberang lautan. Hadrami masyarakat, maka, juga merupakan diaspora di etimologis rasa yang berserakan benih. Yang penting adalah bahwa tersebar memahami diri mereka dihubungkan oleh ikatan, biasanya orang-orang kekerabatan.

            Obligasi tersebut eksis dan bertahan, bukan atrofi, hanya selama orang terus berbicara, menyanyi, membaca, membaca, menulis, menceritakan, dan sebaliknya merupakan mereka. Representasi mengingatkan kita orang-orang dan tempat-tempat absen dari pandangan, mereka membuat kita sadar mereka. Representasi tersebut tidak selalu, atau di mana-mana, lalu. Bagaimana beberapa orang mencoba membuat mereka melakukannya, mengapa orang lain berusaha untuk menumbangkan mereka, adalah apa yang kita ingin tahu.  dan perselisihan lingkaran di sekitar bagaimana ikatan kekerabatan yang terwakili dalam diaspora, kita perlu mempelajari representasi. Apa yang bepergian representasi dari orang seluler terlihat?

            Dari semua sejarah masyarakat yang bepergian di Samudra Hindia, mereka orang Eropa yang paling terkenal, terutama karena para bos di Lisbon, London, Amsterdam dan ingin tahu apa yang mereka motley awak sampai jauh. The English East India Company disebut karyawan "Penulis" dan membuat mereka mengisi log rinci dan jurnal di panas daerah tropis. Tulisan-tulisan yang dihasilkan saat mengisi arsip dari Inggris Perpustakaan di London. Dengan mereka, novelis seperti Patrick O'Brian dan sejarawan seperti KN Chaudhuri telah berputar cerita hidup dan menarik.

            Satu tidak bisa mengatakan hal yang sama dari Gujarat, Bohras, Banias, Chettiars, Shirazis, dan Oman yang menetap di seberang lautan. Tidak bisa dikatakan dari Inggris "interlopers" yang menggigiti di monopoli Perusahaan Honourable ini dan yang karya-karyanya adalah semua lebih berharga karena langka. Tekstual catatan pengalaman mereka tidak akan datang. The Kairo Geniza catatan yang dibuat terkenal oleh keluar Shlomo Goitein Dov tipis di India Laut, meskipun mereka dijemput lagi di Amitav ini Ghosh.

             Tanah antik dan diikuti sampai ke Malabar, berakhir dengan ambiguitas lezat. Dalam meneliti Istana Kaca, Ghosh kemudian dicari melalui India dan Asia Tenggara untuk mengumpulkan rekening India yang bekerja di dan lari dari Burma karena Jepang diusir Inggris dalam Perang Dunia Kedua. The ª erence di antara Inggris dan orang Indian dalam meninggalkan trek tekstual tidak ada hubungannya dengan peradaban atau melek huruf.

            Ada alasan untuk menulis segalanya dan untuk tidak melakukannya. Selain itu, Diaspora Hadrami memiliki kaya literatur yang memobilisasi silsilah terhadap narasi banyak berakhir.  Silsilah menggabungkan dengan puisi, biografi, sejarah, hukum, novel, dan doa dalam diaspora. Bagaimana kombinasi tersebut terjadi? Dan mengapa? Sebagai Saya mengejar pertanyaan-pertanyaan ini, saya terkejut melihat mereka menyelesaikan ke lainnya pertanyaan: apa, kapan, di mana dan siapa-? Ketika saya mempelajari literatur diaspora Hadrami, saya mulai melihat pembentukan kanon teks.

             Garis tampak berkumpul di Hadramikota Tarim, khususnya di makam Tarim. Kami kisahkan Hadrami diaspora dimulai di sana, dengan bagian pertama buku ini mencari pada konsep pemakaman. Penguburan adalah tindakan menggabungkan tempat, orang, teks, dan nama di batu nisan. Tindakan sederhana ini membawa besar kreatif, komunikatif potensial. Ia mendapat hal-hal yang bergerak. Linearitas, tentu saja, adalah jalan normal silsilah, dan linier jalan untuk mengakhiri di satu tempat umum. Genealogi sering merupakan narasi asal, sintesis metafora arboreal yang sekuat mereka klise: pohon, cabang, akar, tanah. Garis keturunan Hadrami bertemu di makam Tarim dan terus kembali ke Muâammad, Nabi Islam. Silsilah demikian dibuat untuk menanggung beban berat narasi, menjadi kendaraan untuk gerakan selanjutnya Islam. Siapapun yang menemukan dirinya dalam silsilah ini dapat ditekan menjadi layanan. Itu teks yang membawa pesan ini dengan sendirinya portabel dan perjalanan, menciptakan dunia yang mengembang dan menyelubungi orang dalam perusahaan ken. Namun dalam perjalanan, linearitas bukanlah segalanya. Karena sama seperti teks-teks itu hibrida, beberapa penulis mereka ternyata kreol, Hadramaut lahir dalam diaspora untuk ibu asing. Untuk mengambil teks-teks dan penulisnya serius, seseorang tidak bisa hanya berfokus pada patrilineality, atau ayah Hadrami dari tanah air, sebagai silsilah tampaknya bersikeras. Dikembangkan kanon tidak sudah terkandung di dalam teks-teks leluhur, seperti sebuah pohon oak dalam acorn. Sebaliknya, teks-teks hibrida oleh penulis Kreol dipahami hanya melalui eksplorasi lebih lanjut dari isinya dan keadaan sekitarnya komposisi mereka.      

            Dengan kata lain, kanon dimasukkan kontingensi, pencampuran dunia nyata sejarah, geografi, dan biografi sebagai orang hidup di luar negeri. Dalam teks, patrilineality dari tanah air dan kontinjensi dari diaspora di luar negeri menemukan cara kumpul kebo. Namun sementara ketegangan dalam hidup bersama yang terlihat dalam teks, mereka tidak dalam diri mereka menghasilkan gerakan kanon, perubahan itu mengalami seperti yang berkembang.

            Untuk melacak pembangunan dari kanon melalui waktu sejarah sehingga mengharuskan kita untuk mengeksplorasi gerakan diaspora melalui ruang geografis. "Genealogical Travel, "mengikuti bagian tengah buku ini, Eropa yang bergerak di Samudera Hindia hanya membawa mereka, Hadramaut terbawa silsilah mereka juga. Konsekuensi ini yang mendalam dan mendalam membentuk identifikasi, kesempatan hidup, dan pengalaman Hadrami. Pemeriksaan dari pengalaman ini menyimpulkan bagian tengah buku dan membawa kita ke bagian ketiga dan terakhir, "Mengembalikan." Penguburan adalah proyek tempat-keputusan yang cenderung menekuk perjalanan diaspora. Penguburan sukses membangun haji sebagai bentuk penting dari perjalanan. Ziarah menjadi genre yang sangat maju dalam kanon Hadrami dan membentuk diaspora dengan gagasan kembali. Pada bagian akhir, kita mengikuti o Kreol ª spring home untuk Hadramawt dalam gerakan kembali. Dalam kehidupan kreol dipulangkan, silsilah yang bepergian ke luar negeri tidak hanya bahasa transkultural tapi satu moral. Hadrami migrasi sepanjang Samudera Hindia yang sadar diri terkait dengan propagasi Islam.

            Misi ini ditulis ke dalam teks-teks kanonik, dan silsilah akan kembali ke Muâammad Nabi berlari melalui dasar angka, beberapa di antaranya Ahlul Bait orang kudus pelindung ª dipanggil sebagai port dalam puisi-puisinya. Perjalanan rekening oleh kreol yang lahir di luar negeri sering menjadi ciri perjalanan ke Hadramaut sebagai ziarah, sehingga perjalanan menjadi sarana budidaya moral. Gerakan dalam teks silsilah menghubungkan generasi dan menciptakan kewajiban dan pertukaran antara mereka. Selain teks, kembali dan pertukaran mereka memerlukan merupakan bagian dari luas perjalanan ziarah. Seperti silsilah, haji adalah gerakan yang diberikan moral yang artinya: mantan keuntungan yang berarti melalui waktu, yang terakhir, di ruang.

            Bagian terakhir dari buku ini melihat bagaimana moralisasi gerakan membentuk pengalaman dan perjalanan yang kembali di Hadramawt. Karena haji adalah arena istimewa yang moralizes pergerakan kembali, ia menyediakan bahasa untuk kembali jenis lain juga. Satu mungkin kembali dari karir luar negeri atau ke salah satu tanah air tidak pernah dilihat. Satu dapat kembali dalam kemenangan, karena malu, atau tidak diperhatikan. Pengembalian mungkin dari pengasingan setelah perubahan rezim di rumah. Atau mereka mungkin pengasingan, setelah perubahan rezim luar negeri. Karena kembali sebagai haji adalah bahasa moralitas, menyediakan bahasa untuk politik juga. Yang terakhir bab dari buku mendokumentasikan bagaimana berbagai kategori orang kembali dari diaspora ketika rezim politik berubah di tanah air. Pengenalan pemerintahan kolonial di tahun 1930-an adalah seperti perubahan, seperti kematian sosialis Pemerintah pada awal 1990-an. Bahasa moral haji memiliki sesuatu untuk dikatakan tentang politik tersebut kembali. Dan dalam proses, makam Tarim, yang berdiri sebagai obyek par excellence haji untuk diaspora Hadramawt, telah menjadi terperangkap dalam bentuk politik yang berusaha untuk merevisi sangat bahasa moralitas itu sendiri.

            Sebagai tempat yang menyatukan orang dan teks, kuburan telah menjadi fokus kelebihan, titik pertemuan dari banyak perjalanan bepergian dengan orang mobile dan teks mobile. Kami telah mengatakan bahwa perubahan perjalanan tekstual tradisi, ia mengubah orang juga. Pada makam Tarim, di mana ini perubahan bertemu, pasukan volatil berkumpul, mengancam untuk menghancurkan batu nisan yang sangat yang menarik mereka masuk Meskipun tempat bertingkat dalam diaspora, yang tanah air tidak lagi titik di mana hanya garis keturunan, kekayaan, dan nostalgia bertemu, tetapi juga tempat di mana proyek-proyek yang tidak kompatibel dan pikiran datang bersama-sama.

Bagian Satu

Pengubburan

Masyarakat yang Absen

            Dalam masyarakat migran, yang penting adalah tidak di mana Anda dilahirkan, tetapi di mana Anda mati. Ini, jika tidak ada yang lain, membuat diaspora seluruhnya berbeda dari bangsa, baik dalam konsep dan sentimen.

            Orang bernegara berdasarkan dilahirkan ke dalamnya. Individu mengklaim hak mengeluarkan dari tempat lahir. Bangsa sendiri mengambil nama dari tindakan melahirkan, nasci. Untuk migran, sebaliknya, tempat kematian ini penting karena sering menjadi situs penguburan. Batu nisan di luar negeri mengakui pergeseran dalam kesetiaan-dari asal ke tujuan-bahwa migran mengambil seluruh kehidupan atau lebih untuk berdamai dengan. Mana saya harus dikuburkan(Where shall I be buried?)? Melakukan intruksi meninggalkan(Did the deceased leave instructions?)? Di masa lalu, ketika migrasi perjalanan nasib seseorang, bahwa pergeseran lokasional dalam kesadaran individual menandai pergantian besar dari generasi, dari nenek moyang ke keturunan.

           

            Graves, sementara mereka bagi para migran, merupakan awal bagi keturunan mereka, menandai kebenaran kehadiran mereka di tanah. Bagi banyak diaspora, kemudian, kuburan adalah tempat signifikan. Di luar negeri, para migran yang tidak bisa lagi dekat dengan orang tua mereka dapat dikunjungi oleh anak-anak mereka sendiri. Graves memberikan titik siap kembali di dunia di mana asal terus bergerak. Nisan adalah tanda yang kehadirannya diam menandai adanya. Dalam hal ini, gagasan kuburan memahami banyak pengalaman migrasi banyak lebih baik dari "globalisasi", yang keras teriakan kehadirannya mana-mana.

            Perangkat untuk kecepatan memungkinkan orang untuk tampil di banyak tempat di sekali: sebagai suara di telepon, wajah di Internet, dan badan-badan meluncur bersama dalam jet supersonik. Berbeda dengan instantaneity industri globalisasi, diaspora adalah durasi panjang. Migrasi berlangsung selama ribuan tahun.

            Migrasi berlangsung selama ribuan tahun. Waktu diperhitungkan dalam generasi, dengan hanya empat atau lima generasi per abad. Berapa lama imigran mengambil diasimilasikan? Beberapa tidak pernah ada. Mereka yang melakukan, menghilang. Absen, bukan keberadaan, di mana-mana bentuk pengalaman diaspora.

            Sementara globalisasi menyangkal adanya dengan bergegas-gegas untuk menutupi itu, diaspora melakukan yang sebaliknya. Mereka mengakui adanya dan kronis mengeksplorasi yang makna dan tanda-tanda, seperti di kuburan. Apakah ketidakhadiran

orang mati selamanya? Akankah mereka kembali, atau akan kita bergabung dengan mereka? Apakah ketidakhadira emigran permanen? Akankah mereka kembali, atau akan kita bergabung dengan mereka?

            Dalam diaspora tua, pertanyaan ketidakhadiran tidak pernah pergi, mereka terus memprovokasi respon setiap generasi. Memang, berbagi pertanyaan seperti, dan argumen atas mereka, membuat dan demarkasi masyarakat yang satu mungkin sebut diaspora a. Dalam pengertian ini, diaspora bukanlah tidak seperti religion.

            Untuk diaspora, seperti untuk agama, tidak adanya bisa sangat produktif. Ketiadaan dapat membuat hati semakin dekat, tetapi juga lisensi kejahatan baru pergi dari mata mengetahui, mengajarkan keterampilan baru, menghasilkan surat dan puisi; mengirimkan uang, ide, pasangan, anak, dan rumah hal baru, dan plot kemenangan kembali. Kematian dan keberangkatan menyebabkan berita kematian dan silsilah yang akan ditulis, seperti yang mereka lakukan batu nisan. Terukir di atas kertas, nama menjadi mobile dan memperoleh kehidupan baru, beredar setelah kematian. Seperti agama, diaspora bertindak lebih lambat dari globalisasi. Tapi itu mungkin karena mereka memperluas ruang dan waktu dari kehidupan sosial, ketimbang kompres mereka.

            Hal ini terutama berlaku diaspora lama berdiri. Gagasan waktu-ruang kompresi telah dikembangkan oleh David Harvey sebagai ciri khas dari postmodernitas kapitalis (Harvey 1989). Sejak awal 1990-an, minat dirubah dalam diaspora telah mengusir mereka dalam hal ini hipermodern cahaya, menekankan suatu kemudahan mobilitas dan kemahatahuan mendekati apa yang dulu dikatakan orang kudus dan dewa-dewa. Seperti dilihat dari diaspora naik di gelombang tatanan AS yang didominasi internasional dan teknologi rezim yang telah dinyatakan menang sejak pecahnya Uni Soviet. Dalam pengertian ini, perbanyakan baru-baru diaspora, Seperti Migrasi berlangsung selama ribuan years.

           

            Bahasa mengetahui, mengajarkan keterampilan Baru, menghasilkan surat Dan puisi '; mengirimkan, ide, pasangan, Anak, Dan Rumah Hal Baru, Dan kemenangan petak Dilaporkan. Kematian Dan keberangkatan menyebabkan Berita kematian Dan silsilah

            Yang Akan ditulis, seperti Yang mereka lakukan batu nisan. Terukir di Atas Kertas,  menjadi Dan memperoleh kehidupan Baru, distributes Penghasilan kena pajak kematian. Seperti Agama, diaspora bertindak lebih lambat Bahasa Dari globalisasi. mungkin karena mereka memperluas ruang Dan waktu Bahasa Dari kehidupan sosialnya, Ketimbang kompres mereka.

            Hal inisial terutama berlaku diaspora lama. Gagasan-waktu RUANG kompresi telah dikembangkan oleh David Harvey sebagai ciri Khas bahasa Dari postmodernitas kapitalis (Harvey 1989). Sejak Mutasi 1990-an, minat dirubah Illustrasi diaspora telah mengusir mereka Illustrasi Hal Suami hipermodern Cahaya, menekankan suatu kemudahan Mobilitas Dan kemahatahuan mendekati Apa Yang Dulu dikatakan orangutan kudus Dan dewa-dewa.          Sebuah Kasus Destruction Grave

            .

            Diidentifikasi dengan Aden bahwa dia sering disebut hanya sebagai al-ª Adanô, "Yang Adeni." The Adeni meninggal pada 1508, dan makamnya terletak dengan orang-orang dari sahabat di bawah kubah di Crater, pusat tua kota terletak dalam tepi gunung berapi punah. Sesampainya di tempat kudus Adeni itu, angkatan bersenjata pria menemukan diri mereka terlindung dan mulai bekerja dalam kelompok.

             Graves yang digali dan tulang mereka dibakar. Ke dalam api pergi bahtera kayu dibangun di atas kuburan orang suci itu, bersama-sama dengan rumit, lima ratus tahun yang lallu . kayu pintu ke tempat kudus. Ketika aku melihat tempat beberapa minggu kemudian, pintu tua telah digantikan oleh kayu lapis dan dijamin dengan gerendel dan gembok. Semua yang tersisa dari bahtera adalah jendela kisi kecil dengan kata-kata "Dalam Nama Tuhan yang Pengasih dan Penyayang" diukir nya lintel. Sekarang dikembalikan ke kaki yang Adeni kuburan, itu berdiri di sana huyung seimbang, bukti halus masih perintah.

            Kerusakan itu tidak mengamuk, melainkan menunjukkan setiap tanda sistematik tindakan. Penjaga tempat kudus itu menceritakan bagaimana para penyerang telah diperiksa buku-buku di tempat kudus satu per satu, memisahkan untuk membakar yang ditorehkan sebagai hadiah untuk selamanya (wakaf) ke tempat kudus. Bahkan salinanAl- Qur an yang diserahkan ke api dengan cara ini. Di luar, penghujat tidak menyayangkan makam rakyat biasa.

             Batu nisan dari makam di kuburan besar depan yang rusak, memberikan kesan bidang tubuh dipenggal aneh tersusun dalam baris. kuburan kecil di salah satu sudut mirip tempat pembuangan sampah, penuh dengan patah batu dan papan. Sebuah buldoser tampaknya telah dibawa dan menempatkan untuk bekerja di sana, meratakan kuburan. Obyek kehancuran adalah tidak hanya suci tetapi masyarakat yang telah berkumpul di sekelilingnya.

            Serangan terhadap makam Adeni yang memiliki tempat lain di negara. Di Hadramawt, penjaga bersenjata segera diposting di sekitar jam di kuburan dan makam orang-orang suci lainnya. Namun demikian, lanjut insiden penodaan makam terjadi, menyebabkan bentrokan fatal dalam kota Tarim setengah tahun later. mengunjungi makam itu jelas suatu hal yang menimbulkan perdebatan kekerasan. Kenapa? Kami tidak akan mencoba untuk mengatakan bahwa penghancuran kuburan adalah tentang sesuatu yang lain, seperti sengketa politik atau kepentingan ekonomi. Sebaliknya, kita akan mulai dengan apa yang dilihat dan mendengar dan menganggap bahwa itu adalah tentang kuburan sendiri.

            Kuburan ini, di atas semua, situs ziarah (ziyára, âawl). Dengan demikian, mereka terletak dalam sirkuit gerakan. Pertama adalah pergerakan orang. Orang-orang bergerak untuk banyak alasan, perjalanan mereka sangat banyak dan begitu juga dengan jangka waktu perjalanan. Bab-bab berikutnya menelusuri kurva dari gerakan-gerakan orang. Kedua, situs ziarah yang terletak di dalam gerakan teks. Teks-teks ini mungkin ziarah manual dan litani doa disusun dari teks lainnya-seperti Al-Quran Qur an puisi,, silsilah, dan biografi-yang menghubungkan nama-nama orang kudus kepada orang lain. Di kuburan, nama-nama orang mati dan pergi menjadi diwujudkan dalam suara reciters dan cincin sebagainya lagi dalam doa dan puisi.

            Selanjutnya bab mengikuti gerakan teks-teks saat mereka melakukan perjalanan melalui negara, genre, dan media representasional. Makam orang suci adalah tempat di mana orang mobile dan teks ponsel bertemu. Ziarah adalah kembali ke suatu tempat. Setiap kembali berbeda karena peristiwa setiap perjalanan pergi dan kembali adalah di ª erent. Setiap peziarah membawa pengalaman baru ke suatu tempat.

            Pusat ziarah ii tidak mengungkapkan rahasia mereka ketika dikurangi menjadi biasa  putra politik atau ekonomi. Mereka lebih didekati sebagai tempat meningkat. Sementara batu nisan sebagian besar tanda-tanda adanya, dan lebih banyak diam, pada saat haji mereka bising dengan suara kehadiran banyak. Gerakan membuat semua berbeda. Kita tidak bisa memahami kuburan, tujuan, tanpa memperhatikan perjalanan luar itu.

            Kontroversi atas kuburan sehingga dapat dilihat dengan laba, lebih pada umumnya, seperti yang berkaitan dengan isu-isu mobilitas. Buku ini menyajikan Hasil penelitian pada satu bidang mobilitas, bahwa dari diaspora Hadrami di Samudera Hindia. Materi yang berfokus pada tiga momen- penguburan, perjalanan, dan kembali-yang konseptual terpisah namun adalah bagian dari proses terus menerus tersambung gerakan.

            Ini mengabaikan adanya dan memiliki dan mengenali cara kehadiran ecting yang membutuhkan waktu. Namun masyarakat, budaya, dan agama telah seluler untuk waktu yang lama. Sebelum modernisme, pengalaman mobilitas yang terlibat kompleks dan saling mempengaruhi antara halus dan tanpa adanya dalam banyak dimensi: taktil, visual, auditori, yang berlaku efektif , estetika, tekstual, dan mistis.

           

Penjelasan

            Mengunjungi kuburan adalah situs hukum dan ritual umum di mana batas-batas antara Sufi dan pencela fundamentalis mereka mengambil bentuk dalam islamic lamic masyarakat. Divisi tumbuh sekitar pertanyaan seperti: Dapatkah orang mati mendengar pemohon? Apakah dia / dia memiliki kekuasaan untuk menguntungkan pemohonya?

            Jika kita atribut kuasa ini kepada manusia, dan yang mati pada saat itu, yang kita merebut apa yang menjadi milik Tuhan saja? Apa ketinggian maksimum batu nisan yang dapat mengangkat-nya untuk mencegah menjadi berhala? Ketidaksepakatan tentang isu-isu seperti menciptakan divisi kita lihat dalam satu diskursif tradisi. Proses menimbulkan tuduhan standar dan standar sanggahan. Pertanyaan mediasi, tawassul, misalnya, bertanya, Apakah sah bagi seseorang untuk menengahi antara Allah dan orang lain? Tutup pada tumit tawassul biasanya datang pertanyaan lain, yaitu istighátha, mencari bantuan: Dapatkah seseorang sah mencari bantuan dari orang mati? Jawaban yang orang mengembangkan untuk pertanyaan-pertanyaan ini berdiri dalam salah satu tradisi diskursif dalam arti bahwa mereka menarik pada teks-teks yang sama, pihak berwenang, dan asumsi untuk sebuah gelar yang jarang diakui.

            Para pengacau yang memecahkan batu nisan pada tahun 1994 menjawab dengan mantap Tidak ada! pertanyaan-pertanyaan ini dengan tindakan mereka. Sebagai jawaban, partisan dari suci, meskipun trauma oleh kekuatan fisik yang menyertai bahwa pelarangan, menunjuk lainnya, pasukan kurang terlihat untuk membuktikan perkataan mereka.

             

            DalamKasus Saudi Wahhabi, penghancuran makam orang-orang kudus dan para nabi adalah pidato-tindakan yang diresmikan negara. Jadi mengapa Aden 1994? Karena penghancuran makam Adeni di tahun itu dasarnya terkubur negara, Republik Demokratik Yaman, yang telah memisahkan diri dari Yaman bersatu selama perang sipil Yaman 1994. Terlepas sejak pendudukan Inggris dari Aden pada tahun 1839, utara dan Yaman selatan tetap negara yang terpisah setelah kemerdekaan Selatan pada tahun 1967. Sebuah perbatasan Perang Dingin membagi utara, AS-bersandar Republik Yaman dari selatan, sekutu Soviet, Demokrasi Rakyat Republik Yaman. Kedua jatuh ke kesatuan gelisah pada tahun 1990, setelah jatuhnya tembok Berlin. Kesatuan ini terganggu ketika perang saudara pecah keluar pada Mei 1994, dan pemimpin selatan membentuk negara terpisah, dengan "Orang-orang" dihapuskan dari nama lama. Mereka dengan demikian menolak sosialisme dan berusaha masuk ke dalam lipatan demokrasi borjuis.

            Dalam tahap akhir perang itu, pengepungan berkepanjangan, yang diangkat dalam awal Juli ketika tank meluncur ke utara kota, mengakhiri pertempuran. Makam Adeni itu hancur dua bulan setelah kapitulasi selatan dan tampaknya seperti tindakan akhir dalam permusuhan. Kesan ini adalah masuk akal mengingat bahwa tank utara telah membuat e khusus  ortir untuk ledakan yang tidak biasa, kuburan kebesaran para martir sosialis, masing-masing atasnya dengan tokoh bintang merah, di jalan selatan ke Aden.      Dalam pertempuran itu, pasukan utara memiliki bantuan pembantu dari kelompok fundamentalis, termasuk veteran "Afghanistan Arab" pejuang rumah dari kemenangan mereka atas Uni Soviet, sehingga makam Adeni itu dianggap rampasan bagi mereka. Dalam bacaan ini, skala khusus sejarah dan waktu Aden makam kehancuran berada dalam politik negara dan perbatasan Perang Dingin. Namun bentuk negara-negara dan perbatasan mereka tidak jelas karena mereka berpori untuk perdebatan agama dan persaingan sektarian. Partisan The Adeni itu mencatat bahwa beberapa khotbah di Riyadh, seperti yang satu Sulayman Fahd, mendukung serangan terhadap makam Adeni itu.

            Di Yaman utara, Muqbil al-Wadi ,pemimpin berpengaruh dari gerakan fundamentalis Yaman dan di luar (Haykel 2002), telah menyuarakan dukungannya untuk tindakan pada kaset, yang beredar luas. Sebagai tanggapan, kepala (Maníab) kudus Adeni, salah satu keturunannya yang berdiri sebagai pengganti (QA  im bi-l-maqam) untuk dia, mengeluarkan tanggapan tertulis;

            The Adeni adalah, pertama-tama, seorang migran. Ia lahir di Tarim, Hadramawt, dalam keluarga sayyid, keturunan nabi Muâammad. Tarim rumah penduduk terbesar dan kuburan sayyid di Hadramawt dan Yaman selatan dan merupakan pusat kegiatan sayyid. Secara kolektif, sayyid tersebut turun dari satu orang, Aâmad bin ª Isa, yang tiba di Hadramawt dari Basra di Irak pada abad kesepuluh.

            Ini pendiri kehadiran sayyid di Tarim, Hadramaut di, dan di selatan Yaman lebih umum, dikenal dengan julukan al-Muhajir, Migran. Istilah bergema dalam wacana Islam karena Nabi sendiri mendirikan komunitas asli percaya ketika ia beremigrasi dari kampung halamannya, Mekkah, untuk keselamatan. Penanggalan Islam dimulai dengan migrasi Satu Tahun nya.

            Ketika Adeni pergi ke Aden pada 1484, kota ini adalah pelabuhan yang sedang berkembang tuan perdagangan transregional antara Eropa dan Asia. Komersial Kegiatan didampingi oleh kegiatan keagamaan meningkat di wilayah tersebut (al-Hibshô 1976; al-Khazrajô 1914a, 1999b Knysh). The Adeni perjalanan sekitar wilayah-ke Etiopia, Mekkah, Madinah, dan Yaman utara- dan menjadi terkenal di seluruh. Dia dikreditkan dengan masyarakat mengkonversi dari Ethiopia untuk Islam. Ketika ia meninggal dan dimakamkan di Aden, makamnya menjadi titik fokus untuk ritual kota yang berkembang Muslim yang datang dari tempat lain. Weber telah mendefinisikan kota sebagai tempat yang warga datang dari tempat lain. Deskripsi ini telah fit Aden lebih lama periode sejarahnya. Bahkan penguasa di waktu Adeni, para sultan Rasulid, adalah orang asing. Bahwa ibadah haji tahunan ke makam Adeni yang membutuhkan.

             

            Mereka adalah eksplisit terhubung satu sama lain dengan buku silsilah yang rumit dan grafik ditampilkan secara jelas di makam dan di rumah. Kuburan berbagi ritual umum dan liturgi manual, dan beberapa tahunan mereka ziarah-seperti dari Habôb Valia di Lamu, Kenya; Habôb Alo al-Habshô di Say NN , Hadramawt, dan Habôb  Alwô bin Alo al-Habshô di Masjid Riyáf di Solo, Indonesia-disinkronisasi pada 20 Rabo al-Thánô setiap tahunnya. Kuburan Adeni adalah yang pertama dari tujuan ziarah tersebut di luar dari Hadramaut dan dengan demikian telah menjadi titik pengembalian untuk selanjutnya pusat ziarah di seberang lautan.

            Adeni lahir di Tarim namun meninggal di Aden. Itu di tempat kematian dan penguburan bahwa ia menjadi terkenal, fokus ziarah dan kontroversi. Hal yang sama juga terjadi pada orang-orang yang mengikutinya melintasi India Samudra. Dalam semua kasus ini, yang penting adalah tidak di mana mereka lahir tetapi di mana mereka meninggal dan dikuburkan. Dilihat dengan cara ini, Adeni, nya rekan suci, dan kuburan mereka tidak hanya seperti diaspora tapi memang memberi bentuk representasional satu.

            Pada tahun 1994, diaspora ini termasuk mayoritas kabinet selatan negara separatis. Ketika para pemimpin mengumumkan keadaan baru dari Demokrat Republik Yaman selama perang, dengan ibukotanya di Aden, pengamat mencatat bahwa sembilan dari enam belas anggota kabinet berasal dari Hadrami sayyid garis keturunan, termasuk presiden, wakilnya, perdana menteri, dan pemegang keuangan yang sangat penting dan portofolio minyak. Media mengambil array dari Hadramaut sebagai bukti bahwa pemisahan itu dijalankan oleh komplotan rahasia sempit ancien unsur rezim yang harkened ke hari-hari Kolonialisme Inggris. Darker, mutterings lebih diredam melihat kontemporer Tangan Saudi balik ini memecah-belah keutuhan wilayah Yaman.

            Meski telah menghabiskan seperempat abad di pengasingan di Arab Saudi dalam oposisi terhadap pemerintahan sosialis Yaman Selatan, al-Jufrô misterius muncul di Aden dari Arab Saudi selama perang dan bertanggung jawab atas pertahanan. Gagasan ini kukuh antisocialist pengusaha menggonggong keluar perintah untuk bersenjata kader sosialis adalah salah satu mata-pembuka perang dan memperkuat persepsi Saudi tangan di tempat kerja. The separatis Presiden, ª Alo Salim al-BOF, telah tiba-tiba meninggalkan ibukota Aden untuk duduk perang di Hadramawt, entah kenapa meninggalkan pertahanan ibukota al-Jufrô. Itu luas percaya bahwa Arab Saudi selalu didambakan outlet ke Arab Sea, dari waktu H. St-John Philby memulai perjalanan panjang ke pantai selatan Hadramaut dari Riyadh di zaman kolonial. Adeal harus telah dipotong antara separatis dan Saudi, dengan al-Jufrô sebagai ujung tombak.

            Selanjutnya, dalam pandangan ini, al-Jufrô tidak bertindak sendirian tapi memiliki belakangnya orang Hadramaut Arab Saudi, yang terbesar dan terkaya konsentrasi Hadramaut di diaspora hari ini. Pemisahan Selatan dari Yaman Utara, maka, tidak begitu banyak pemisahan sebagai sebuah aneksasi dari tanah air Hadrami dengan diaspora nya. Ini reuni Hadrami orang dan tanah sebesar rencana untuk fragmentasi Selatan, dengan Hadramaut berjalan di jalannya sendiri sebagai provinsi baru dicetak dari Saudi Saudi. Idenya adalah tidak sepenuhnya terlalu mengada-ada karena beberapa individu luar negeri, seperti para menteri luar negeri dari Oman dan Indonesia, berada di posisi untuk membantu ratifikasi internasional aman.

            Seperti separatis pemimpin, kedua menteri itu dari Hadrami sayyid keturunan, yang terakhir bahkan menjadi sepupu perdana menteri separatis. Di tanah, Badui dan Hadramaut lainnya di perbatasan antara Arab Saudi dan Hadramawt sudah menerima surat identifikasi Saudi untuk tahun. Di tempat terpencil seperti Kharkhôr, gundukan pasir terpencil dekat Empty Quarter, Saudi telah mendirikan kepala Badui dengan bangunan, pompa bensin, dan tenda. Untuk sepuluh ribu shilling satu bisa mendapatkan tumpangan ada dan berlaku untuk kertas Saudi, setelah menjawab pertanyaan seperti di mana lubang berair lokal untuk kambing dan unta dan siapa dimiliki mereka. Kata adalah bahwa jika dan ketika sengketa perbatasan yang akan muncul, plebisit akan mengungkapkan warga menjadi Saudi, memiliki kepemilikan Makalah saudi.

            Ada yang lain, teori-teori yang kurang mengerikan tentang komposisi kabinet separatis. Itu semua mudah dijelaskan: inti dari separatis Pemimpin adalah mereka yang telah memerintah negara itu sebelum unifikasi dengan Utara pada tahun 1990. Mereka hanya mengambil tempat mereka meninggalkan ketika kesatuan menjadi tidak bisa dipertahankan. Mereka telah muncul sebagai pemimpin Yaman Selatan. hanya karena Partai Sosialis Yaman, yang memerintah Selatan sampai unifikasi, telah sewa oleh faksionalisme kedaerahan.

            Sepanjang sejarah pascakolonial negara selatan, kepemimpinan itu sebagian besar berada di tangan daerah yang dominan. Serangkaian internal pembersihan dan perjuangan pada tahun 1969, 1972-1973, 1978-1979, dan 1986 (dan 1993-1994, membentuk penasaran, siklus tujuh tahun pertumpahan darah) yang berturut-turut kepala partai, menggantikan salah satu elit daerah dengan yang lain. Dalam bahasa sosialis, "Revolusi makan sendiri." Tidak pernah bersatu sebelum kemerdekaan (ada jalan bahkan menghubungkan seluruh negeri; pemerintahan Inggris membuat lakukan dengan angkatan udara relatif murah transportasi), negara paling bersatu segera setelah kemerdekaan.

            Teori lain muncul juga, lebih bersekongkol, ambisius, bernuansa, bingung, dan rumit-lebih siklus dalam siklus. Apa yang menyangkut kita di sini adalah bahwa terlepas dari datang dan perginya faksi, kepentingan, elit, dan kelompok-dan silsilah, sektarian, regional, ideologis, atau generasi pengelompokan-depan umum tampak garis up pada saat kritis: selatan, separatis, sayyid. Dalam hal ini, Adeni berbaring di makamnya di bawah kubah dengan mudah bisa saja salah satu dari mereka juga. Serangan terhadap makamnya, pertanyaan tentang siapa dia, apa yang ia berdiri untuk, sisi mana ia berdiri di, dan ambiguitas sekitarnya pertanyaan-pertanyaan ini, diluncurkan ke wacana. Pertanyaan-pertanyaan ini diperdalam, intensif, dan ditambahkan ke pembicaraan tentang sayyid, tentang absen aneh dan kehadiran, tentang sosialisme, agama, moralitas, dan tentang hubungan antara Utara dan Selatan.

            Dijamin keamanannya untuk acara dan memerintahkan bahwa itu melanjutkan.Peziarah berterima kasih untuk hidup kepada presiden, atau kuartal abad kekuasaan sosialis, atau fundamentalis bersenjata, tergantung pada siapa Anda berbicara. Meskipun Adeni telah mati selama lima ratus tahun, ia bisa memerintahkan berikut yang kontemporer dan berdiri di tengah pusaran kekerasan konflik. Nya adalah tidak adanya proporsi monumental, yang bergema di seluruh negara dan berabad-abad.

Diaspora dan Pengalaman Absen/Diaspora and Experiences of Absence

            Ada absen Ketidak adaan lebih kecil juga. Sementara tidak adanya grand seseorang seperti Adeni perintah peziarah setahun sekali dalam jumlah besar, kecil jelata dan satu anggota keluarga kronis, sehari-hari mengudara. Namun mereka juga bisa sangat signifikan ni sederhana sering diabaikan.

            Studi Kontemporer diaspora jarang menghargai sejauh mana adanya membentuk pengalaman diaspora. Untuk menjadi dalam satu tempat adalah untuk tidak hadir di tempat lain. Bergerak antara tempat, mobilitas daun di belakangnya jejak absen. Orang-orang penting dalam hidup seseorang mungkin jauh dan sulit dijangkau. Ketika seseorang bergerak meninggalkan tanggungan, ketidakhadirannya mungkin alat tenun besar di kehidupan sehari-hari mereka.

            Kisah berikut menggambarkan kekuatan absen tersebut. Setiap hari, Muâammad ingin saudara dua berada di Hadramaut. Muâammad datang ke kampung halaman ayahnya di Hadramawt dari Uganda ketika ayahnya meninggal, tewas dalam Idi Amin pembersihan. Ibu Swahili Nya telah menikah lagi, dan ia mengambil keuntungan dari saluran udara gratis yang disediakan oleh Yaman Selatan pemerintah untuk warga negaranya ketika Idi Amin mulai mengusir India dan Arab dari Uganda. Dia tahu ayahnya telah mengirimkan uang ke Hadramaut.

            Keluarga telah menggunakan uang ini untuk membeli pompa dan membuka lahan pertanian, dan Muâammad berharap untuk mengklaim warisannya. Saudara ayahnya, yang menjalankan ª mengudara dari keluarga di rumah, menyambut ketika ia datang, bahkan mengatur baginya untuk pernikahan sepupu sangat indah.

            Tapi coba saat ia mungkin, Muâammad belum mampu menebus warisannya dari pamannya. Penalaran pria tua itu sempurna. Dia tidak bisa membagi tanah sampai Muâammad kedua saudara kembali dan semua orang bisa menyetujui syarat. Jika tidak, jika saudara bertengkar setelah dilakukan pembagian tanah, mereka semua akan menyalahkan paman. Apa yang bisa dia lakukan? Dalam Sementara, Muâammad harus menunggu. Mendapatkan tiga bersaudara bersama-sama ebih dari satu akan kira. Salah satu saudara-saudara, lahir di Kenya, telah memperoleh di Saudi dan bekerja di kepolisian di Arab Saudi.  

            Dia juga tidak bisa mendapatkan cuti atau takut tidak mampu untuk kembali jika dia meninggalkan Saudi Arabia. Saudara lainnya bekerja di bagian Yaman dimana ponsel jarang bekerja. Berlanjutnya adanya kedua saudaranya telah meninggalkan Muâammad di limbo, tidak dapat bergerak untuk takut pamannya akan menjual tanah dalam ketidakhadirannya dan tidak mampu menyelesaikan dan membangun rumah. Tidak adanya orang lain terus Muâammad dari pengaturan berakar di Hadramawt, kampung halaman ayahnya, dan dari repatriasi benar, meskipun ia telah tinggal di sekitar untuk baik jumlah tahun sekarang. Jika masalah ini muncul Muâammad untuk dapat diatasi sejauh ini, sebenarnya merupakan salah satu yang relatif sederhana, ia bersandar pada ketidakmampuan untuk mendapatkan tiga bersaudara, atau satu generasi, menjadi bersama-sama hadir., yang lahir di Hadramaut, menghadapi masalah yang lebih rumit tetapi telah menemukan hasil yang lebih bahagia daripada Muhammad memiliki. Dalam kasusnya, properti dan terjalinnya hak dan kewajiban telah terlibat Berbeda Muâammad hanya memiliki kemenangan kecil.

            Dia melarikan diri dari Kuwait, di mana ia bekerja, ketika Irak menginvasi di 1990, dan bahkan mampu membawa mobilnya, yang ia sekarang menggunakan sebagai taksi. –Nya Ibu memiliki beberapa rumah di Singapura, yang ayahnya meninggalkannya saat ia meninggal di sana. Karena dia tidak punya seorang pun di sana, ia meletakkan properti di tangan dari agen di kota, yang diatur untuk koleksi sewa di Singapura dan membayarnya di Tarim. Setelah kemerdekaan pada tahun 1967, namun, ketika kaum sosialis berkuasa, agen melarikan diri ke Arab Saudi dan meninggal di sana setelah beberapa tahun. Banyak orang telah menempatkan properti mereka dalam bukunya tangan, dan mereka melihat tidak pendapatan dari rumah mereka maupun judul dengan mana mereka bisa menjual rumah. Suatu hari, setelah reunifikasi dari Yemens, ketika orang mulai kembali dari pengasingan, Alo mendengar bahwa anak agen almarhum berada di kota. Dia memulai kasus pengadilan terhadap anak untuk ganti rugi. Anak laki-laki mengaku bahwa ayahnya hanya seorang karyawan dari perusahaan investasi yang mengelola rumah Singapura, namun memiliki catatan dokumen yang telah diberikan kekuasaan agen pengacara dan menemukan dokumen, lengkap dengan yang relevan angka, terdaftar di pengadilan setempat, dalam buku besar dari waktu para sultan dan Inggris.

            Selain itu, ia memperoleh daftar properti lokaldimiliki oleh agen asli, yang anaknya mewarisi seperempat. Properti termasuk beberapa dari rumah-rumah mewah terbesar di kota. Itu anak agen terkejut ketika ia melihat daftar. Pengadilan bisa merebut properti sebagai pengganti restitusi. Sementara kasus itu didengar, yang anak agen mencoba untuk melarikan diri, seperti ayahnya, tetapi dihentikan di bandara sampai salah satu kerabatnya berdiri jaminan baginya. Sebagai contoh-contoh intim, tangan tak terlihat memainkan peran besar dalam perekonomian dari diaspora Hadrami, yaitu di warisan dari antara orang mati dan pengiriman uang dari jauh. Yang absen terus hadir dalam mereka, baik atau buruk. Tak pelak, saat itu, tidak ada merangsang bicara, spekulasi, dan teori. Diaspora adalah masyarakat di mana tidak hadir adalah konstan hasutan untuk wacana tentang hal-hal yang bergerak. Kami dapat menghubungi diaspora "masyarakat yang hadir" sebagai kenyamanan dan teoritis posisi karena di dalamnya, wacana mobilitas muncul baik sebagai penyebab dan tidak dapat dipisahkan dari kehidupan diaspora, menjenuhkan sosial internal ruang.

            Dalam masyarakat yang hadir yang merupakan diaspora Hadrami, seseorang melihat hiruk pikuk besar dan gerakan. Orang melarikan diri perang dan kelaparan, agen melarikan diri dengan aset, orang tua meninggal, anak yatim perjalanan ke kerabat jauh, migran pindah ke mencari keberuntungan di tempat lain. Orang-orang perjalanan melalui negara dengan seperti sejarah nasional yang berbeda-beda yang satu akan sulit sekali untuk berbicara dalam setiap cara yang sistematis dari sebuah "ekonomi internasional" di mana mereka membuat hidup. Lintasan kehidupan muncul sebagai hasil begitu banyak tak terduga eksternal peristiwa.

            Contoh di atas menggambarkan upaya untuk mengumpulkan warisan dari leluhur, yang tersebar karena berbagai alasan. Deskripsi tersebut dapat mulus ditambah dengan narasi dari sudut pandang patriark, menyuntikkan alasan dalam insiden. Pendapatan terganggu, gagal investasi, dan sembuh warisan dari, fragmentaris internasional yang sistematis ekonomi dapat tertanam dalam wacana sistematis mobilitas. Sejarawan adalah produsen wacana tersebut. Pertimbangkan bagaimana situasi seperti yang di atas mungkin muncul dalam kata-kata kontemporer Hadrami sejarawan:

            Karena cinta mereka untuk tanah air, dan keinginan untuk membesarkan dan mendidik anak-anak mereka di dalamnya, dan untuk memberikan mereka liburan untuk mengejar kehidupan studi dan tasawuf dan Keberadaan nyaman, mereka lebih suka berinvestasi dalam real estate-seolah-olah mereka telah pensiun diri dan pewaris mereka dengan cara ini. Jadi ada datang untuk menjadi, setelah beberapa waktu, generasi menganggur karena warisan, dan siap untuk mengikuti apa yang nenek moyang mereka telah ditata bagi mereka di jalan kehidupan belajar dan pengetahuan, kecuali sangat sedikit. (Dalam rendition ini, kekayaan geografis mobile menabrak tanah, baik luar negeri di Singapura atau di rumah di Hadramawt, dan diberikan bergerak, dalam rangka untuk mengubah nilai menjadi sesuatu yang bergerak lebih aman melalui waktu gantinya: nilai spiritual yang terkandung semi mengejar kehidupan studi dan tasawuf.

             Dalam wacana sejarawan pada mobilitas, tanah memiliki sifat unik justru karena itu bergerak, dan dengan demikian mengandung potensi untuk transformasi moral. Namun dalam penilaian sejarawan, transformasi semacam itu tidak mudah .

Sebuah Pembukaan Teoritis

            Wacana mobilitas yang merupakan bagian dari ziarah seperti untuk yang Adeni makam-dari pengalaman sosial dari adanya dalam diaspora dan yang menggabungkan begitu mudah dengan wacana dari Nabi-bukanlah hambatan, larangan, larangan-larangan, atau maklumat serupa paksaan negatif.

            Baik yang mereka didukung oleh jenis kekuasaan negara institusional. Sebaliknya, mereka adalah taji untuk bertindak, mendorong orang untuk menyediakan, membangun, menciptakan, dan perjalanan di jalan yang benar. Mereka mungkin dalam semangat yang sama seperti kata dalam bahasa Inggris "Tuhan membantu mereka yang membantu diri mereka sendiri." Kita mendengar pesan serupa sebagai menahan diri berima konstan: ª alayk al-âaraka, wa-ª ala Allah al-baraka ("itu adalah milik Anda untuk bergerak, dan Tuhan yang memberkati").

            Mobilitas adalah untuk didorong, tidak ditekan. Inti permasalahannya bukanlah gerakan seperti tapi arah moralnya. Ada banyak alasan mengapa hal ini mungkin begitu dalam masyarakat diaspora dari Hadramaut. Mobilitas memperluas bidang di mana orang dapat terlibat dan mengumpulkan sumber daya dan kekuasaan. Pada saat yang sama, pasukan dari kejauhan mungkin mengganggu akomodasi didirikan di setiap lokal. Kekuasaan, dominasi, dan penguasa telah lama datang dari luar. Wacana mobilitas.

           

            Hadramawt: Wadi dan Masyarakat Hadramawt telah menjadi pusat penduduk sejak zaman kuno. Dupa dibakar di kuil Romawi sebelum Kekristenan dikirim darat dari yang sumber di Yufár (di masa kini-hari Oman) melalui Hadramawt. Diantara laporan awal migrasi Hadrami adalah mereka merekam Hadrami partisipasi dalam penaklukan Islam di luar semenanjung, di ketujuh abad c.e. (al-Baládhurô 1936; Ibn Hisham 1955: 653). The Bano hilal, puisi epik yang terkenal bepergian dengan mereka ke Mesir dan Maghreb (Reynolds 1995), dikatakan dari daerah ini. Ibnu Khaldun, Sosiolog Maghrebi sejarah, adalah, di Hadrami perhitungan, salah satu dari mereka paling terkenal anak (BA Maìraf 1.984 vol 4:. 315).

            Hadramawt terdiri dari sistem wadi mengalir ke satu utama Para letak tanah memberi bentuk pada formasi sosial dan politik hubungan di dalamnya, tema pola dalam sejarah dan mempercepat dalam aliran peristiwa. Pada abad ketiga belas, yang Nahd suku dari kering barat mengepung wadi ke kota-kota pusat, Tarim menduduki selama tiga tahun. Hanya ketika hujan datang itu suku menghentikan serangan mereka, bergegas